再談王陽明的知行合一說
人為什麼往往講一套而做又另一套呢？為什麼常人會認為知易行難呢？為什麼人經常會自找藉口，說這壞事我還沒做出來呀？
以上的質疑，就是把「知」與「行」分作兩個不同的概念，即知歸知，行歸行；意念是意念，行為是行為。同時，又把「知」視作認知，屬於經驗知識層面的東西；而又把「行」只視作行為的具體表現。如此一來，就會講一套而做又另一套。同時，也會慨嘆知易行難呀！這樣也可以找藉口自我原諒呀！
《尚書·說命》：知之匪艱，行之惟艱。這是自古以來，把知與行看作兩件事。但在王陽明的理念，根據孟子所講的良知與良能，知就是良知，行即是良能。
當良知發用時，那種迫切感、那種震撼力、那種不容已，意念一動，生發價值取向，那就是行了。舉個例子：當看見戰爭侵略，殺傷平民，造成生靈塗炭，本心隨即呈現，良知會通布自己（知），繼而指摘不義，甚至很想參與志願軍（行）。這個意識上的指摘，這個意識上的參軍，在王陽明的理解，就已經是「行」了。這知與行，都是發自本心，二而為一，這就是知行合一。
人常說：知行要合一。其實這還是先把知與行分作兩個概念，然後才說要一致。其實，依陽明的解說，知與行同出自本心，吾人之良知，既能知善知惡（知），同時又能好善惡惡（行）。故此，當良知警醒自己那是不對、不義、不孝，理應隨即自我指摘不對、不義、不孝，這樣的過程，雖是一念之微，卻是聖凡正邪，壁立千仞，立竿見影。倘若知其不對、不義、不孝，但又未能指摘其不對、不義、不孝，這是受到私心私意私欲所隔斷；如此一來，這個知就不是真知了。
陽明先生之所以倡知行合一說，旨在提醒：時時問良心，事事憑良心！
（寫於2022年3月27日）
下一講：知之為知之，不知為不知。
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原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
攝影：哈克
「擇法覺支」必須運作於生活的每一項緣起和經驗中。
「念念覺照」並不只是說給他者的口頭禪，而是一名修法者必須訓練自我、融為體氣的慣習。
道者同於道，德者同於德，失者同於失
――認同與「心相應」
——梁寒衣
老子謂「道者同於道，德者同於德，失者同於失」（《道德
在現代社會，資訊爆炸、科技迅速發展，人們越來越重視知識的獲取。然而，在日常生活中，我們經常會遇到這樣的情況：明明知道應該做什麼，卻很難真正去做。這個問題一直困擾著我，同時也困擾著許多人。我試著去尋找答案，而王陽明的心學給了我一些啟發。因此，本文將探討王陽明主張的「知行合一」的意義及其實踐的方法。
這篇文章討論了善事與惡行之間的關係，以及人們在做善事時可能走向錯誤的方向，並提出了對於宗教法會的反思。作者引用了佛教概念，探討了善惡的交錯與對社會的影響。
人的想法，千絲萬縷如天馬行空，狂放且不受任何控制，幸好想跟事實之間，要經過一個做的過程，而想跟做中間還有一扇門！這扇門可能是人間正道的認知，可能是因緣果報的懼怕，不管是什麼？我通通稱之為教養！
我從不認為因為懼怕而行的善就比單純為行善而行的善高級。我是個結果論者，我曾經論述過偽君子與真小人，偽君子
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
三、思維是王牌
前述元自實之故事載之於《太上感應篇例證》（並亦見載於《德育古鑒》、《剪燈新話》），而從這一則故事可以看到：看不見、摸不到的心念流轉影響巨大，可以鑄成大錯，造業招天譴；也可以成就善舉，積德享福報！明代吳承恩所撰寫的「西遊記」一般人的看法是﹕「其中雖然諸多寓言，也不乏嘻笑的諷刺之言，
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
人性本善，人性本惡。到底誰錯誰對？誰又敢輕易下判斷？
人性是迷霧中的道路，一步錯步步錯，一步對步步未知。我們掙扎求存。
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道者同於道，德者同於德，失者同於失
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