曠野活泉｜悖逆的子民神仍救贖
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以賽亞蒙召作猶大國先知，先後事奉猶大國四朝，前後約60年。當時猶太民族建立的國家已分裂為「北國以色列」與「南國猶大」。公元前722年以賽亞親眼見到北國滅亡，臣民被擄，而南國上下的表現，卻仍冥頑不靈，眼看也即將步上滅亡的後塵。於是以賽亞將他得之神的「默示」，勇敢說出來。
《以賽亞書》第一章開始，以賽亞就先以極其憤怒的口氣，責罵猶大人民悖逆；他用「犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！」(賽1：4)來代言神的憤怒。其中最大的悖逆就是離棄耶和華。僅存的錫安(耶路撒冷)，將成為受圍困的城邑。以賽亞認為，若非耶和華稍留餘種，「我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了」(賽1：9)
不僅如此，連猶大官長也與百姓同陷於罪中。神並不希罕猶大人獻一些無謂的供物，月朔、節期因為徒具形式也於神毫無意義。神所要的僅僅是：順從、自潔與行義。順服勝於獻祭，自潔、行義更討得神的喜悅。以賽亞藉著神諭說：
你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。(賽1：16-17)
唯其在這個情況下，神才應許赦免猶大臣民，得以免於除滅。
你們若甘心聽從，必吃地上的美物；若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。”這是耶和華親口說的。(賽1：19-20)
如果能聽從勸諭回頭歸向神，神的應許是：幫助他「煉盡渣滓」(賽1：25)、「除凈雜質」(賽1：25)、使猶大國成為「公義之城」(賽1：27)，使猶大子民，「得到救贖」(賽1：27)。否則將自取滅亡。
感謝主！我們在《以賽亞書》第1章，看到神威嚴公義的一面，也見到神恩慈饒恕的一面。屬神子民只有兩種選擇：是蒙赦免還是受責罰。神的愛總是令人驚奇，責備的話未落，饒赦的應許已端出來，像極了父親！神當時定意要挽救錫安這個墮落之城，是否對於悖逆程度更大、犯罪習性更強的你我，有所啟發呢？
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沙龍主持人多年前曾在UDN設置〔韓孟子的藝文空間〕開始數位平台寫作，至今退而不休，勤於筆耕，作品散見各平台。有基督信仰，思維正向誠摯，擁抱多元價值，對各知識領域都懷有敬意。樂於結交文友，携手同行；共同實現寫作理想。歡迎文友以合宜文字、開放心態暢談世事、分享生活思維與閲讀的蹤跡；更歡迎文友推薦加入，関注贊助，瀏覽追蹤。
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《以賽亞書》共66章，所紀錄的歷史橫跨200年之久，很難想像是由同一位作者完成所有的寫作。故學界認為背後應該有一個先知寫作團體，稱為「以賽亞學派」，很有可能就是以賽亞與他的弟子們共同著作而成。按照聖經德國學者 Bernhard Duhm 在 1892 年所發表的論點，他把《以賽亞書》分成三個部份……
阿摩司是一個南國的平凡牧羊人、農夫，神的話向祂啟示，祂就成了先知，神話語的出口，向以色列緊鄰的七個國家宣告滅亡，其中北國以色列和南國猶大也不例外。此文談到了律法的超越，因應的懲罰和對耶和華的敬拜。
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