金剛經笈多譯本白話釋義 (4)
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四、虛空之中有萬事萬物 (妙行無住)
api tu khalu punaḥ subhute na bodhisattvena vastu-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam, na kvacit-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam|
雖然，復次，時，善實！不，菩薩摩訶薩，事住施與應，無所住施與應。
雖然，再者，須菩提！菩薩的布施，不應該保有任何事物，也不應該佇足停留在任何地方。
na rūpapratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam| na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmeṣu pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam|
不色住施與應，不聲、香、味、觸、法中住施與應。
所以，當他布施時，也不應該佇足停留於任何視覺的對象，不應該被聲音、氣味、味道、可觸摸的東西、或任何心中的想法所繫絆。
evaṃ hi sūbhūte bodhisattvena mahāsattvena dānaṃ dātavyaṃ yathā na nimitta saṃjñāyām-api pratitiṣṭhet|
如是，此，善實！菩薩摩訶薩施與應，如不相想亦住。
是的，須菩提！菩薩應該要用這樣子的方式來布施，直到他到達 (空無一物的) 不受到任何概念認知所束縛的境地為止。
tat-kasya hetoḥ| yaḥ subhūte bodhisattvo-'pratiṣṭhito dānaṃ dadāti, tasya subhūte puṇyaskandhasya na sukaraṃ pramāṇām-udgrahītum|
彼何所因？若，善實！菩薩摩訶薩不住施與，彼所，善實！福聚不可量受取。
為什麼呢？因為，須菩提！如果菩提眾生的布施，能夠不受到任何的概念認知所束縛，那麼他所得到的福德積聚 (的回報) 不可限量。
tat-kiṃ manyase subhūte sukaraṃ pūrvasyāṃ diśi ākāśasya pramāṇam-udgrahītum| subhūtir-āha-no hīdaṃ bhagavan|
彼何意念？善實！可前方虛空量受取？」善實言：「不如此，世尊！」
試著想想看，須菩提！往前方 (也就是我們現在所面對的東方) 直直向前去，那空間的大小，可以測量嗎？」須菩提回答：「不可能的，世尊！」
bhagavān-āha-evaṃ dakṣiṇa paścimottarāsu adha ūrdhvaṃ digvidikṣu samantād daśasu dikṣu sukaram-ākāśasya pramāṇam-udgrahītum| subhūtir-āha-no hīdaṃ bhagavan|
世尊言：「如是，右 (南)、後 (西)、高(北)、下、上方、順不正方、普十方，可虛空量受取？」善實言：「不如此，世尊！」
世尊又問：「同樣地，右 (南)、後 (西)、左 (北)、下、上、中、週十方的空間大小，可以測量嗎？」須菩提回答：「不可能的，世尊！」
bhagavān-āha| evam-eva subhūte yo bodhisattvo-'pratiṣṭhito dānaṃ dadāti, tasya subhūte puṇyaskandhasya na sukaraṃ pramāṇam-udgrahītum| evaṃ hi subhūte bodhisattva-yāna-saṃprasthitena dānaṃ dātavyaṃ yathā na nimittasaṃjñāyām api pratitiṣṭhet|
世尊言：「如是，如是！善實！如是，如是！若菩薩摩訶薩不住施與，彼所，善實！福聚不可量受取。雖然，復次，時，善實！如是菩薩乘發行施與應，如不相想亦住。」
世尊說：「對的！對的！須菩提！的確是如此！如果菩薩的布施能夠不佇留在任何現象，也不受到任何的概念認知所束縛，那麼，須菩提！他所得到的福德積聚 (的回報)，也是不可測量的。所以，須菩提！開始實行乘菩薩乘的人，應該依照剛才所說的方式布施，以到達 (空無一物的) 不受任何概念認知所束縛的境地。(這是因為，『空』，所以才能夠含容萬事萬物；無限的事物都存在於『空』裡面，而不是沒有。此『空』，指的是『第一義空』)。」
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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※經文：
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
※前言：
上一分〈淨心行善第二十三〉，佛陀針對「云何修行」略說法要：「以無我、無人、無眾生、無
※經文：
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
※前言：前說如來清淨心中，見諸法空相，語默皆如，任用無心，如來說而無說，如來無所說。法空者，十二因緣空，四聖諦也空，是破二乘聖人
※經文：
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說
※經文：
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
※前言：
心不取相，不取法相，不取非法相，乃至離一切諸相，即名諸佛，是如來之知見。當知凡所
※經文：
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
※導讀：【須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法】：
《金剛經》前半段經文闡述「緣起性空」的義理，世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無
※經文：
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」
※導讀：
【菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，
※經文：
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
※導讀：
【
※經文：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
※導讀：
【須陀洹】：須陀洹是聲聞乘四果中初果之名，譯為「入流」，指斷盡欲界、色界、無色界等三界的見惑，捨凡入聖，初入聖
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