文言35南朝齊〈斫①樹取果〉
昔有國王，有一好樹，高廣極大，當生勝果②，香而甜美。時有一人，來至王所。王語之言：「此之樹上將生美果，汝能食不?」即答王言：「此樹高廣，雖欲食之，何由能得?」即便斷樹望得其果。既無所獲，徒自勞苦。後還欲豎，樹已枯死，都無生理。《百喻經》
世間之人，亦復如是。如來法王有持戒樹③，能生勝果。心生願樂，欲得果食，應當持戒，修諸功德。不解方便，返毀其禁，如彼伐樹，復欲還活，都不可得。破戒之人，亦復如是。《百喻經》
注釋：
①斫：ㄓㄨㄛˊ，砍、斬。
②當生勝果：他本為“常生好果”。當以“常生好果”為宜。後段喻文中有勝果，此勝果指果實而言，後段勝果是指修持所證之果位而言。
勝果，指世俗中的美好果實，亦指圓滿的涅槃境界。
涅槃，ㄋㄧㄝˋ ㄆㄢˊ，佛教修行者的終極理想。為梵語ｎｉｒｖāṇａ的音譯。意譯為滅、滅度、寂滅。指滅一切貪、瞋、痴的境界。因為所有的煩惱都已滅絕，所以永不再輪迴生死。涅槃並非死時才能證得，肉身尚在者稱有餘依涅槃，肉身已死者稱無餘依涅槃。一般也用來尊稱出家人去世。唐．李華〈荊州南泉大雲寺故蘭若和尚碑〉：「報年之限，涅槃之時，同於如來。」也作「寂滅」、「圓寂」。
勝果，指世俗中的美好果實，亦指圓滿的涅槃境界。
涅槃，ㄋㄧㄝˋ ㄆㄢˊ，佛教修行者的終極理想。為梵語ｎｉｒｖāṇａ的音譯。意譯為滅、滅度、寂滅。指滅一切貪、瞋、痴的境界。因為所有的煩惱都已滅絕，所以永不再輪迴生死。涅槃並非死時才能證得，肉身尚在者稱有餘依涅槃，肉身已死者稱無餘依涅槃。一般也用來尊稱出家人去世。唐．李華〈荊州南泉大雲寺故蘭若和尚碑〉：「報年之限，涅槃之時，同於如來。」也作「寂滅」、「圓寂」。
語：告訴
汝：你
不：ㄈㄡˇ，同「否」，表示疑問、未定。
即：立刻
望：期望
徒：平白
豎：把樹直立栽種回去。
生理：生存的契機。
③持戒樹：持戒為六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。持戒即護持戒法之意，即受持佛所制之戒律而不觸犯。樹，根本之意。持戒樹乃喻信受戒律，能助善業增長。
王語「之」言：客人，代詞
此「之」樹上將生美果：強調或補足語氣，助詞
雖欲食「之」：美果，代詞
此「之」樹上將生美果：強調或補足語氣，助詞
雖欲食「之」：美果，代詞
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佛又對波斯匿王說：「眾生在三界中輪迴流轉，沒有固定不變的階級、身分。凡是累積善業、仁慈和順的人，便會生在豪貴之家；若是習慣造作惡業、放縱憍慢的人，便會生在卑賤低下的家裡。」
波斯匿王聽了心生歡喜，不再有憍慢心，便起身長跪，向尼提比丘頂禮雙足，自己誠心懺悔認錯，請求原諒，希望能去除自己的過失。
「高高的樹上結檳榔，誰先爬上誰先嘗…」流行歌曲〈採檳榔〉曾風行一時。閩南話「一元垂垂」形容的是檳榔樹，又稱「青仔欉」，因其單一主幹，沒有側枝，樹冠固定少變化，所以也作為人憨厚，不知變通的戲稱。當您踏進佛陀紀念館佛教植物園玄奘大師區、祇園區及樟樹林區，就能見到這敦樸的筆直樹木。
「楞嚴經」云：世界，眾生，業果，三種相續不斷，無有窮盡（眾生業不盡，而依業受報，故眾生界不盡）。設言眾生界有盡，我願方盡，以無眾生可度，故度生願畢。菩提道成：即圓滿菩提，佛道成就。福足慧足，已成兩足之尊。自覺覺他，已得究竟滿覺。佛道既成，我願方成。如是發心，名之為大。
※經文：
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相
※經文：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
※導讀：
【須陀洹】：須陀洹是聲聞乘四果中初果之名，譯為「入流」，指斷盡欲界、色界、無色界等三界的見惑，捨凡入聖，初入聖
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