《禪林寶訓》卷一 042
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2014.7.18 良因法師 隨筆
白雲謂演祖曰：
「禪者智慧，多見於已然，不能見於未然。
止觀定慧，防於未然之前；作止任滅，覺於已然之後。
故作止任滅所用易見，止觀定慧所為難知。
惟古人志在於道，絕念於未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，皆為本末之論也。
所以云：『若有毫端許，言於本末者，皆為自欺』此古人見徹處，而不自欺也。」
《實錄》
【演蓮法師譯文】
白雲守端禪師對法演禪師說：
「現在一般習禪的人，他們的智慧才能，大多數只能覺察到已經生起的善惡念頭，而不能見到尚未萌生的善惡意識。
所以修習止觀定慧，正是為了在一念未生之前加以提防。遇善則作、逢惡則止、真理即任、煩惱即滅，這四法乃是覺察諸法已生之後的。
所以，作善止惡任真滅惑的功用比較明顯，人們很容易看出來，而止觀定慧都是內心的修養工夫，便不容易知道了。
只有古人把心志專注於道，絕妄念於未萌之前，做到一念不生，內心清清淨淨，雖有止觀定慧作止任滅這八法，都無所用。
如果還有些許念頭落入這八種本末之上，則可知他的心念不寧，皆為自欺。就像《大學》上說的：「所謂誠其意者，毋自欺也。」這正是古人見地達到極透徹處而不自欺的工夫。
良因贊曰：
這段開示修行用功的方法：
在未遇境時，當修行止觀，以培養定慧的力量。
遇境時則「作止任滅」，
即德玉禪師所說：「遇善則作、逢惡則止、真理則任、煩惱則滅」，
將靜坐時的功夫，用於觀照境界，以斷惡修善。
但是最終必須了知心外無法，將一切銷歸自性，
這是畫龍點睛的一著，但需先有龍影，應知！
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夏蓮居老居士，慈智雙運、集錄經文成就《淨修捷要》三十二拜禮拜文。為一大藏教之指歸，為禪、律、密、淨精華之薈萃，為十方三世一切諸佛之心法，為末法修行之捷要。故恭敬讀誦禮拜觀想發願迴向，則於成就無上菩提大道有提綱擎領之用。可謂捷徑中之捷徑；用力少而收效宏；不知不覺即暗合道妙；於末法眾生最為契合。
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二、禪觀與念佛(觀/念二宗)之滅罪
如上所述，善導師的淨土思想，本疏與具疏、解義與行儀之中，關於「念佛與懺悔」的關係，可先分別探討，而後歸納一個總結。
(一)《四帖疏》
善導《四帖疏》中提及「懺悔」，多視為「修觀」的前方便[1]；如定善義的「日想觀」，行者若「自見業障輕重之相
「禪」在古印度翻譯過來叫「靜思惟」，當靜思惟到相當寂靜，會有定境。一念不生的時候，不起妄念，它就入定。當然後面還有它的次第和領域。在密宗呢？它也稱「禪修」。但是禪修以後所證悟的境界給它的名稱就不大一樣，有的叫做「證得空正見」證悟空性，或者是講「證大手印」，或者「證大圓滿」。
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