《普賢行願品》講記 17

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

請再看到 戊二、「顯餘眾行德」。

指修行其它眾行。即除了聽聞「一經於耳」之外，其他眾行之德。

再看到己初、「總明法行略說功德」。

「法行」是受持這個法之行，即受持的方法。這個地方的「略說」，主要就是大略地說明今生破惡的功能、除障的功能，大致上是這樣子。

「或復有人以深信心，於此大願受持讀誦、乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。」

先看到這裡。這個地方是講到滅罪，為什麼能夠滅罪呢？因為以「深信心」來受持讀誦十大願王。所謂「深信心」就是對十大願王經過如理聽聞、如理思惟觀察之後，在心中產生一種決定的信心；不管是十大願王修行的事，或者普賢行願所依止的這個理，在心中經過長時間不斷地思惟觀察後，深深地印可，這個時候就稱為「深信心」。

所以不是聽聽就算了，聽完之後要去不斷地思惟觀察，這樣子「深信心」才能生起。而怎麼樣可以稱之為「深信心」的相狀呢？根據唐朝的賢首國師，是華嚴宗的三祖，他說有五種的相狀，即修行的五種相狀，稱為「深信心」：

第一個、明其文；

第二個、解其事；

第三個、達其義；

第四個、得其意；

第五個、順其行。

我們簡單介紹一下這五個：

首先、第一個是「明其文」。

前面講《普賢行願品》文字的脈絡，起承轉合，說法的次第，即文字上要把它梳理清楚；並且根據《華嚴經疏鈔》的科判，我們把大綱次第梳理清楚，這叫明其文。

因為要透過文字來詮釋義理，像我講那麼多話，靠的都是文字，文字才有辦法表達我所瞭解的義理。所以第一個，文字要搞清楚。當然能夠常常讀誦最好。誦久了之後，慢慢地你對這個文字會有感覺。所以為什麼古來修行會很強調誦經，即讀誦或者能夠背誦更好。因為像古人說「書讀百回，其義自生。」若不斷地讀誦個一百遍、兩百遍、甚至一千遍…，義理慢慢就浮現出來了。所以明其文就是對文字首先要熟悉，文字熟悉之後，未來的義理要深入思惟才有辦法。

第二個、「解其事」。

就是要了解這部經它的六成就：佛在什麼地方？什麼樣的因緣？對誰說法？當機眾是誰？知道這些要做什麼呢？從六成就的表象當中，我們可以知道這部經它的份量。它裡面所要講的可能是大乘的、小乘的，圓頓的、或者是方便的。

像《普賢行願品》是普賢菩薩對善財童子講的，善財童子是已經證了等覺菩薩的人，而普賢菩薩告訴他怎麼樣迅速成佛的方法，即前面講的「成滿普賢諸行願海，隨順阿耨多羅三藐三菩提。」。所以從經文的說法者，即普賢菩薩，這是古佛再來；聽法者，即善財童子，是等覺菩薩，我們就知道《行願品》它的深度，是對著等覺菩薩乃至華嚴海會諸位法身大士來講的。

《行願品》講了什麼內容呢？十大願王最後導歸極樂。當你知道《行願品》的份量之後——就是修十大願王導歸極樂，最後趣入點是極樂世界。以後別人再跟你講「淨土法門是方便法，是不究竟的。」你就不會受影響，因為《行願品》的當機眾是善財童子，是等覺菩薩，是能夠真正圓滿普賢行的，即修普賢行圓滿，真的是成就等覺階位。所以我們剛開始先不斷不斷隨順，再慢慢地趣入。以上是第二個、解其事。

第三個、「達其義」。

就是了解文字底下所詮釋的義理，即每一句、每一段落它所詮釋的義理。就像我們前面所說的，有事、有理，它的義要了解清楚。因為了解清楚之後，你才有辦法不斷地深入思惟、觀察，而且你還要去實踐，了解到底是什麼道理。

禮敬諸佛是否就只是拜拜佛就好了呢？那當然不盡然，還有普賢行願力的理觀。就算你剛開始沒辦法理觀，只在事相上修，又該怎麼樣修，有關這些的，叫做達其義，即通達文字下所詮的義理。

第四個、「得其意」。

就是怎麼樣得到它的心意——就是心要，精髓。你怎麼樣得到它的心要、精髓呢？就是要實踐，依著普賢行願，來發起廣大的願力。就像我們每次觀修前，引導各位唸的：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。」等等的。

就是要先發起普賢的大願，即發大心，然後依著你前面所了解的義理去深深地觀察法性的道理，安住在這個理當中去修習十大願王。所以要修這個法，不只是緣這個法，同時要以這個法來照破我們的煩惱，然後來成就自利、成就利他，這個就是達其義，而且得其意，可以得到這個法義的心意，此心意即是精髓的地方，就是要去實踐。

了解道理後深刻地思惟，然後去實踐。所謂實踐就是入觀，借著發圓頓的心入中道正觀，然後調伏煩惱。剛剛前面有講隨順，若剛開始如果沒有辦法入中道正觀的話，你就多讀誦《行願品》，然後依著文字去隨分隨力地來修、來調伏煩惱。以上是得其意。

第五個、「順其行」。

即隨順其行。順其行指的是前面四個——明其文、解其事、達其義、得其意，對這四個法要不斷地隨順，不是一時的，而是長時間不斷地隨順去修，並且要生起尊重、恭敬、讚歎的想法，這個叫順其行。

以上是「深信心」五種相狀的大意，把大致的意思跟各位解釋一下。也就是說你能夠了解它的文義，然後要去實修。所謂實修就是以教照心、調伏煩惱，這樣子的相狀可以稱之為「深信心」。也就說有信心的人，一定會去實踐的。

「以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈。」此處經文所說受持的方法有十種，包括：

第一個、「書寫」。

就是抄經。現在很流行抄經，其實我現在發現抄經也是挺好的。有的人用看經或者聽經，可能聽了半個小時就累了，看看佛書一個小時就累了，但他抄經可以抄一兩個小時，所以現在抄經還是不錯。只是說抄好的經要處理好，不要亂丟。

第二個、「供養」。

就是佛前可以供養大乘經典，比如說供養《華嚴經》，用蓋經布蓋好，供在佛前，這個是供養。這樣佛前就佛、法、僧三寶具足了。

第三個、「轉施」。

即轉布施，就是比如我今天抄經，抄完之後，然後就把抄的經布施給別人，這個叫轉施。另外還有迴向，我今天受持這個法門之後得到功德，迴向給眾生，這個也稱為轉施。

第四個、「聽聞」。就是你要聽法師講解這部經，這叫聽聞。

第五個、「披讀」。就是對著文字來讀經叫披讀。

第六個、「受持」。經典裡面的文字，就算你不能夠全部背，但是要把文字當中的要義記下來、背下來，然後常常不斷地去思惟觀察，這是受持。

第七個、「開示」。若修行的有了心得，為人演說即為開示。

第八個、「諷誦」。

「諷」就是背誦，整部經背誦，整個《行願品》把它背下來，諷誦也是很好的。其實不管是讀經也好，背經也好，包括抄經都一樣，這些對於我們心的安定會有很大的幫助。對於初學者來說的話，心的安定會有很大的幫助。

有的人心老是不安，老是不安的時候，叫他開始修觀，他也修不來，那這時候怎麼辦呢？除了拜懺之外，再就可以多誦經，透過這種文字上的熏習，慢慢地將法義熏到內心當中，這是諷誦。

另外讀誦也是修止觀的一個前方便，因為透過讀誦將經典的文義熟悉了之後，再修止觀。腿一盤，修止，再修觀，你就能夠依著所受持的文義來思惟、觀察。比如說我們現在要修空觀，空觀怎麼修？經典的文字若都不記下來，要怎麼修，沒有辦法修啊！

所以還是要記得經典的一些要句，這個時候才有辦法修，而且要配合常常讀誦。比如說常誦《行願品》之後再靜坐，思惟它其中的要義，然後再來修觀，所以讀誦也是修止觀的一個前方便。

第九個、「思惟」。

就是我剛才講的修止觀，即靜坐修止、修觀。比如觀察十大願王的相狀，或者觀察什麼叫做普賢行願力？什麼是普，什麼是賢？再或者觀察禮敬諸佛事上怎麼修？理上怎麼修？這是修止觀，觀察。

第十個、「修習」。

就是以止觀，經過思惟、觀察之後所得的法，拿來調伏自己的煩惱，在坐中的時候、動中的時候來調伏自己的煩惱。

這個地方經文所說的「受持讀誦，乃至書寫」，這個乃至就包括這十種所有的受持方法。依著這十種方法來修稱之為「十法式」，即十種以法為師的方式。這十種方法，可以找你契機的去修，不是全部都一定要。像有的人喜歡抄經，有的人喜歡拜經，有的喜歡誦經，或者有的人喜歡修止觀，都很好。

「書寫一四句偈」：

一個四句偈它的功德，底下經文說「速能除滅五無間業」，連五無間罪都能夠滅，各位可以想到這個力量有多大。五無間罪是最重的罪，有的地方就是翻譯成阿鼻地獄的業，這是所有地獄當中最重的業。透過「誦」、「受持」《行願品》其中的「乃至書寫一四句偈」，就能夠滅除五無間業。

比如我們觀修之前帶各位唸「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然」…等等，這也是一個四句偈。在誦唸過程當中，就能夠滅除我們的五無間罪。其實眾生都是這樣的，雖然法的力量很強，但是眾生造罪力量也很快。法力量很強，能夠滅除五無間罪，但是念念之間造罪，盡虛空界不能容受。就是這樣子，兩方面不斷不斷地增長。

有的人說：「功德這麼殊勝，我怎麼都沒有感覺到？」那很正常，想想你平常的念頭在想些什麼就知道了。你一天能夠花一個小時誦經算不錯了，一個小時誦經，一天還有二十三個小時，少說有至少四五個小時、五六個小時以上，打妄想、起煩惱，當然這個力量是不對等的。