<藕思>.29~33
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<藕思>.29~33
29. 能隨順，借力使力，省心省力，乃至於似有實無的自力，毫不作心用力，只是放輕鬆，半推半就，或全體繳械，不掙扎、不抗拒、沒疑問、沒意見，讓佛力推著走，或拉著去，任憑名號光明之攝取，直入淨土。
30. 人之所以不安，多因為不隨順、有所求、自信己意、患得患失吧！具體內容是什麼？也不真的明白。只是不確定、不甘願，而焦慮、矛盾、疑惑、苦悶。雖然每天念佛，或許不覺得這樣就很妥當，太平無事了－－因而邊疑邊唸、且走且瞧，有一絲僥倖觀望。達摩云：「將心來，與汝安！」慧可許久，曰：「覓心了不可得！」達摩云：「與汝安心竟！」此心若慣於自作主張、強作主宰，遇任何事，總是思前想後、翻來覆去，則永世不得安寧。守愚的念佛人或可痴心到「於不安，不作不安想」，只管念佛，把無常的心交給阿彌陀佛，代為安排；究竟而言，也只有隨順於阿彌陀佛的敕命、善知識的教導，而守愚念佛，往生淨土，才能「一切恐懼，為作大安」！天上地下、眼高嘴低，是神的歸位、是鬼的歸墳，聰明人藉教悟宗、愚痴漢念佛往生。認本分而得其所，盡人事而聽佛命，則安。嬰兒在母親的懷抱中，很安心；念佛人在彌陀的攝受中，大安心。岀家則以比丘身念佛弘法，在家則以居士身念佛護法；一樣是「自信教人信」，因緣有異，心念相同。
31. 念佛為因，佛願為緣，因緣和合，致使五乘齊入報土。此本願之緣是關鍵、重點，含括因与果(皆乃阿彌陀佛無條件的恩賜):眾生念佛(因)往生(果)之事，由阿彌陀佛(超前布署)開啟並(概括攝受)完成，眾生只是其(過程)中被動的行為者(弱緣)及承受者。此被動性(隨順、任憑)乃阿彌陀佛慈悲功德力所觸動、啟發而信而願而行，至於為何如此，行者也不自知，故名不思議，可謂之無知的幸福，不須行者的操心与奮鬥，就如母腹裡胎兒、懷抱中嬰兒，在個人意識仍未覺醒(自覺)之前，法爾、被動的順從阿彌陀佛(本願)業力、(救渡)因緣而成就—与這一切相關的教理、原則、秩序、SOP，在淨土三經中已有完整詳盡的開示，淨土祖師的論註也有精闢如實的闡釋，我輩愚痴行者只能信受奉行，聽聞轉述，而不可能另有創意与特見----信而好古，述而不作。
32. 除了諸佛与大菩薩之外，誰有能力宣說及架構"整體"佛法?是故歷代祖師以判教而成立宗派，設定一門而專注深入，這就個人的智力与修行，是較如實而安分的。聖道門高深而度人少，淨土門平易而攝眾多。信-解-行-證：理深解微故，難行無證，末法唯有教在，行、證皆無，只能信受佛力本願之救度。念佛人信而好古（阿彌陀佛成佛以來於今十劫，古仙人道），述而不作，語不驚人也便休 ！佛法不能創新，佛佛道同，依本師所教，把淨土宗祖師的著作如實表述，勸請眾生老實念佛。
33. 名號為體，光明為用；名號為因，光明為緣—世間人各有姓名，呼之，則其身与心/心所皆含攝之。當某人認同其姓名，及以此為個體之代表，而為之奮鬥、保護、裝飾，生前不許污辱，死後千古留傳，他人若呼其名，其身心則有反應，並承許此名下之一切內容為我。孔子曰：”必也正名乎！”名依實立，才是有效的～”南無阿彌陀佛”乃名實相符、名實一體、名體一如。因此，念佛人活在世間，千言萬語、千思萬想、千經萬論、千頭萬緒、千水萬山、千秋萬世，化入（總攝）一句南無阿彌陀佛！
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「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
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願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
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