宗鏡錄 ‧ 卷十七 【知幻即離】

《宗鏡錄》卷十七 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

楞嚴經鈔云。

劫者，是時分義，而有成住壞空。皆由眾生，妄見所感。且妄見動，外感風輪。由愛發故，外感水輪。由堅執心，外感地輪。由研求懆故，外感火輪。由四大故，起六根。起六根故，見六塵。見六塵故，有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心所生三界，畢竟無有。且時因境立。境尚本空，時自無體。何須更論劫數多少。但一念斷無明，何假更歷僧祇。

是以首楞嚴經云。如幻三摩提。彈指超無學。又云，想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

圓覺經云。

知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。故知長短之劫，由一念來。三乘趣果，並是夢中。說悟時事，皆無多劫耳。所以法華經，演半日為五十小劫。維摩經，演七日為一劫。

又如涅槃經云。屠兒廣額，日殺千羊。後發心已，佛言。於賢劫中成佛。諸大菩薩。及阿羅漢疑云。我等成佛即遠劫。廣額何故成佛在先。佛言，欲得早成者，即與早。欲得遠成者，即與遠。若頓見真性，即一念成佛。故知利鈍不同。遲速在我。可驗心生法生。心滅法滅矣。以三界無別法。但是一心作。一切境界，皆因動念。念若不生，境本無體。返窮動念，念亦空寂。即知迷時無失。悟時無得。以無住真心，不增減故。

如首楞嚴經云。

佛言。富樓那。汝豈不聞，室羅城中，演若達多。忽於晨朝，以鏡照面。愛鏡中頭，眉目可見。瞋責己頭，不見面目。以為魑魅，無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。 富樓那言。是人心狂，更無他故。 佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄，云何有因。若有所因，云何名妄。自諸妄想，展轉相因。從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅。 得菩提者，如寤時人，說夢中事。心縱精明，欲何因緣。取夢中物。況復無因，本無所有。如彼城中，演若達多。豈有因緣，自怖頭走。忽然狂歇，頭非外來。縱未歇狂，亦何遺失。 富樓那。妄性如是，因何為在。汝但不隨分別世間業果眾生，三種相續。三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。

古釋云。頭無得失者，頭喻真性。無明迷時，性亦不失。無明歇時，亦不別得。歇即菩提者，但悟本體，五現量識。一切萬行，皆悉具足。即是菩提。

如涅槃經云。一切眾生，本來成佛。無漏智性，本自具足。又頓從漸得名，俱稱方便。

古釋云。若據說頓，亦是方便。若云漸頓俱是，亦謗於佛。俱不是，亦謗於佛。是以本覺體上，離頓漸，離言說，何處有頓漸名字。

第六識動，有分別。不動，即等周法界。五現量識等。一一根皆遍法界。眼見色時，色不可得。元來等法界。

法華經云。是法住法位。世間相常住。即知世間一切諸相，本來常住。何行位能知。唯佛於道場知已。導師方便說。為眾生迷不知，故說。若知，不俟更說。方知有說皆屬方便。

問 : 即自心成佛者，還立他佛不。若決定不立，則無諸佛之所威神建立，加被護念等。便成斷見。 答 : 以自心性，遍一切處故。所以若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，唯是一心。眾生如像上之模。若除模，既見自佛。亦見他佛。何者。雖見他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以於彼本質上，雖變起他佛之形。即是自相分故。變與不變，皆是一心。所以因眾生迷悟二心。有見不見自他之理。若約真性，迷悟何從。自他俱泯。以法身無形，無自他相見之相。

古德云。

迷有二種。

一，心外取境。生想違理。故不能見無相之佛。 二，取內蘊相。不了性故。不見心佛。

悟有二種。

一，了一切法。即心自性。性亦非性。情破理現，則見舍那身，稱於法性。無內外也。 二，了蘊性相。則見自心之佛，與舍那非一非異。如天帝釋不修天業，宮殿何以隨身。轉輪王不作王因，七寶無由聚集。唯憑自善，外感勝緣。

是以華嚴經云。佛子。一切如來，同一體性。大智輪中，出生種種智慧光明。佛子。汝等應知，如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩，不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生見佛功德。而佛如來，無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應正等覺，出現之相。

寶藏論云。夫所以真一無一，而現不同。或有人念佛佛現。念僧僧現。但彼佛非佛非非佛，而現於佛。乃至非僧非非僧。而現於僧。何以故。彼妄心希望現故。不覺自心所現，聖事緣起。一向為外境界，而有差別。實非佛法僧。而有異也。

乃至譬如有人，於大冶邊。自作模樣，方圓自稱。願彼融金，流入我模，以成形像。然則融金，雖成形像。其實融金，非像非非像。而現於像。彼人念佛。亦復如是。大冶金，即喻如來法身。模樣者，即喻眾生希望。念融得佛。故以念佛和合緣生，起種種身相。

然彼法身，非相非非相。何謂非相，本無定相。何謂非非相，緣起諸相。然則法身，非現非非現。離性無性。非有非無。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外無佛。即為謗正法也。

釋曰。何謂非相，本無定相者。以因心所現。外相無體，從心感生。緣盡即滅，何相之有。故云本無定相。何謂非非相，緣起諸相者。既稱無定，但隨緣現。因緣和合，幻相不無。故云緣起諸相。若能不生分別。不執自他。內不執有而取諸蘊。外不執無而謗正法。則開眼合眼。舉足下足。非見非非見，為真見佛矣。

寶性論云。

如佛藏經云。

又止觀明

故大智度論云。

• 內空者。即內法。所謂內六入，眼耳鼻舌身意。眼空無我，無我所等。
• 外空者。即外法，所謂外六入，色聲香味觸法。色空無我，無我所等。
• 內外空者。即內外十二入。十二入中無我，無我所等。
• 空空者。以空破內空，外空，內外空。破是三空，故名為空空。
• 大空者。即十方空。東方無邊，故名為大。亦一切處有，故名為大。
• 第一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者，應受應著。以無實故，不受不著。若受若著，即是虛誑。
• 有為空。無為空者。有為法，名因緣和合生。所謂五陰，十二入，十八界等。無為法，名無因緣。常不生不滅，如虛空。 問曰 : 有為法。因緣和合生。無自性故空，此則可爾。無為法，非因緣生法。無破無壞。常若虛空。云何空。 答曰 : 若除有為，則無無為。有為實相，即是無為。如有為空。無為亦空。以二事不異故。
• 畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空。空無有法故，亦無虛實相待。復次畢竟空者。破一切法，令無遺餘。故名畢竟空。若有少遺餘，不名畢竟空。
• 無始空者。如經中說，佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所繫。往來生死。始不可得。破是無始法，故名為無始空。
• 散空者。散名別離相。如諸法和合故有。如車以輻輞轅轂。眾合為車。若離散各在一處，則失車名。五陰和合因緣，故名為人。若離五陰，人不可得。
• 性空者。諸法性常空。假來相續故，似若不空。譬如水性自冷。假火故熱。止火停久。水則還冷。如經說，眼空無我。無我所。何以故。性自爾耳。
• 自相空者。一切法有二種相。總相。別相。是二相空，故名為相空。總相者，如無常等。別相者。諸法雖皆無常，而各有別相。如地為堅相。火為熱相。
• 一切諸法空者。一切法有好有醜。有內有外。一切法有心生。故名為有。無自體故空。
• 無所得空者。一切法，乃至無餘涅槃不可得，故名無所得空。
• 無法空。有法空。無法有法空者。無法，名法已滅。是滅無故。名無法空。有法空者。諸法因緣和合生，故有法。實性無故，名有法空。
• 無法有法空者。取無法有法相不可得，是為無法有法空。乃至云，離我我所故空。因緣和合生故空。無常苦空無我，故名為空。始終不可得故空。唯心，故名為空。

如華嚴疏釋經云。

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