2022-08-19|閱讀時間 ‧ 約 3 分鐘

陽明釋格物、致知、誠意、正心、修身

《大學》講格物、致知、誠意、正心、修身，而朱熹解格物為「究物窮理」，這顯然與陸象山以致與先儒不同。誠然，天下物，有則有理；究物，固然可以窮理，但此乃認識論的路子，與良心的感應何干？

陽明解「格物」。「格物」就是「正物」，就是憑良知來正視事事物物，憑良知來是其所是、非其所非。故說：「致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。」（傳習錄中•答顧東橋書）

陽明解「致知」。「致知」就是「致良知」，就是讓吾心之良知不斷發用，淺白地講，就是時時問良心，事事憑良心，莫被私心、私意、私欲、私利所阻隔。

陽明解「誠意」。人的意念一起，是善的呢？抑或是惡的呢？良知是一清二楚的，只是有時會被外物（權位財色）所遮擋，明知是惡，明知是不對，但仍然欺騙自己，而任意妄為。有時候，還撐大眼睛說謊話，甚至自圓其說，謂工作上需要。這已經自棄本心，自蔽良知。

要意誠、要意善，就必須致良知、彰顯良知，而使意歸於誠、歸於真、歸於善。

陽明解「正心」。心不正，就是意不誠；意不誠，就是未能致知，良知未能充份朗現。故此，要心正、要意誠，還是那句話，時時問良心，事事憑良心。

陽明解「修身」。「修身」不是修煉身型，而是把目、耳、嘴、四肢所生發出的視、聽、言、動，能夠憑著良心發而皆中節。故此，修身在正心；而正心在誠意；而誠意在致知。然而，致知不是懸空去致的，必須落在實事上去反省、落在實事上去格。陽明認為人能憑著良心去格物，人皆可以為堯舜，正在此也。

陽明對《大學》的格、致、誠、正、修，是有一套嚴謹的邏輯架構的，這也就是陽明心學的工夫。這工夫，對內是成己，對外是成物；能成己成物，始可齊家治國平天下。

（寫於2022年7月29日）陳年鎖事提起「格物」一詞，很自然就想起一件陳年鎖事。

四書，當年是要必修三年的，而且又不計算學分。三年級上學期修《大學》，下學期修《中庸》。那年原教授休假，改由他的前期弟子代課。上學期考試，全份試卷，我只疏釋「格物」之義，其它題目就沒時間回答了。結果，幸獲九十分。

下學期考《中庸》，全卷都是填充題、簡答題，完全死背書，把《中庸》的義理精神，通通迴避（這樣比較容易改卷）。當時年少氣盛，一氣之下，簽了名，一字不寫，交白卷。當天連飯都吃不下。其後讓我補考，原卷再考，又簽了名，交白卷。

四年級下學期重修，原教授回來了（他是地地道道的北京人）。他講課，我卻是三板學生，那三板？黑板、地板、天花板，就從不目視那位教授。有一次，他特意讓我講講他剛才的意思，我說好的，不過要站在臺上講。一講，就講了一堂課（五十分鐘）。最後，教授說你不用來考試啦。可他沒說也不用來上課呀，那我上課將就，做法照舊。最後我是沒去考試的。結果如何？哈哈！

（2022-8-13）

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