宗鏡錄 ‧ 卷四十九 【非因非不因】

《宗鏡錄》卷四十九 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

顯揚論云。現量者有三種相。

一，非不現見相者。

復有四種。應知。謂由諸根不壞，作意現前時，同類生，異類生，無障礙，不極遠。

• 同類生者，謂欲塵諸根於欲塵境，上地諸根於上地境，已生等，若生若起，是名同類生。
• 異類生者，謂上地諸根於下地境，若已生等，是名異類生。
• 無障礙者，復有四種。一，非覆障所礙。二，非隱障所礙。三，非映障所礙。四，非惑障所礙。

1. 覆障所礙者，謂黑闇無明闇。不澄淨色之所覆隔。
2. 隱障所礙者，謂或藥草力，或呪術力，或神通力之所隱蔽。
3. 映障所礙者，謂少為多物之所映奪，故不可見。或飲食等，為諸毒藥之所映奪。或髮毛端，為餘麁物之所映奪。如是等類，無量無邊。且如小光為大光所映，不可得見。所謂日光映星月等。又如能治映奪所治，令不可得。謂不淨觀，映奪淨相。無常苦無我觀，映奪常樂我相。無相觀力，映奪眾相。
4. 惑障所礙者。謂幻化所作。或相貌差別。或復相似。或內所作目眩惛夢。悶亂酒醉，放逸癲狂。如是等類，名為惑障。若不為此四障所礙，名無障礙。

• 不極遠者，謂非三種極遠。一處極遠。二時極遠。三推析極遠。如是總名非不現見。由非不現見，故名現量。

二，非思構所成相者。

謂建立境界，取所依境。纔取便成，非思構之所成故，名為現量。

三，非錯亂所見相者。

當有七種。一想錯亂。二數錯亂。三形錯亂。四顯錯亂。五業錯亂。六心錯亂。七見錯亂。

• 想錯亂者，謂於非彼相，起彼相想。如於陽焰鹿渴相，起於水想。
• 數錯亂者，謂於少數。起多增上慢。如瞖眩者，於一月處，見多月像。
• 形錯亂者，謂於餘形，起餘形增上慢。如於旋火，見彼輪形。
• 顯錯亂者，謂於餘顯色，起餘顯色增上慢。如為迦末羅病損壞眼根，於非黃色，悉見黃相。
• 業錯亂者，謂於無業，起有業增上慢。如執捲馳走。見樹奔流。
• 心錯亂者，謂即於五種所錯亂義，心生喜樂。
• 見錯亂者，謂即於五種所錯亂義，忍受顯說，安立寶重。妄想堅執。若非如是錯亂所見，名為現量。

又云。現量者。如五塵色法，是第八識所變相分。前五轉識并明了意識緣此之時，最初遇境未起分別。不帶名言，能緣之智親證境體，得法自性，名為現量得自相也。

若前五識及第八識，於一切時皆是現量，得法自相。不簡因果漏無漏位，一切皆爾。

若第六識緣彼五塵境時，於彼法體生分別心，而起言說。言說所及，不能親證。以是假智所緣，名得共相。不簡因中果位，但於境體起分別心，及起言詮之時，皆名得於共相。

及佛後得智緣事境時，起分別故，起言說故，亦是假智。非是得彼共相法體，但是得彼共相之義也。

因此更依因明，解現量義。准因明疏略有二解。 一，現之量。謂前五識依所依根，於現在世緣現有境。根亦與識同照前境，有發識用。根義顯勝，得顯現名。雖照於境，以體是色，無緣慮用不能量度。但有現義。不得量名。唯心心所量度於境，緣慮用增。體具現義。亦有量境之能。今從能發之根，顯所發識，名現之量，依士釋也。 二，現即量。謂明了意識一分。除餘散意識，及獨頭起者。并取定意識，及第八識能緣見分。親緣現境作用顯現。而彼所依意根界體，非顯現故。故不取之。但就能緣見分，現即是量，持業釋也。

又古師問 : 若准前說假智所詮，但得共相之義，不得共相法體，如口說色時口應被礙，以彼色體以質礙為自相故，既不被色礙，故知不得彼體但得彼義者。且如第八識及與眼識并明了意識，現量智起，緣火之時。既言現量得法自相，寧不燒心。若不被燒，應不得於火之自相，何名現量境耶。若許被燒，即世間現見火時，眼不被損，便有世間現量相違過。 答曰 : 雖不被燒，亦得自相，名為現量。所以者何。以心細色麁故。心細無狀。色麁有形。故緣彼火時雖得自相，然不被燒，亦名現量。又彼麁色，實亦不能壞於細色。何況心法。

如火災起時，欲界火災。但燒欲界。然不能燒色界定地，殊妙細色故。彼色界自起火災，燒於自地。

問 : 既言心細色麁，心緣火時，心不被燒者。如阿羅漢化火焚身。心智隨滅，此如何通。 答曰 : 化火焚身，但燒扶根之塵。非燒五種清淨色根，及彼心智。其五種清淨色根，及彼心智。以無所依扶塵，緣闕不生，得非擇滅。雖是定火，亦不能燒。麁細異故。定火對世火雖是細妙。對心猶麁。以是色法有形質故。

比量者，此復五種。

一，相比量者。

謂隨其所有相貌相屬。或由現在及先所推度境界。如以見幢故，比知有車。以見煙故，比知有火等。

二，體比量者。

由現見彼自體性故，比類彼物不現見體。或現見彼一分自體，比類餘分。如以現在，比類去來等。

三，業比量者。

謂以作用，比業所依。如見遠物無有動搖，鳥集其上。如是等事，比知是杌。若有動搖等事，比知是人等。

四，法比量者。

謂於一切相屬著法，以一比餘。如屬無常，比知有苦。以屬苦故。比空無我。以屬生故，比有老法。以屬老故，比有死法等。

五，因果比量者。

謂因果相比。如見物行，比有所至。見有所至，比先有行。 若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位。見大祿位，比知先已如法事王等。三量八識分別者，前五轉識，唯是現量。以前五識顯現證境，不作行解心，得法自性，任運轉故。

第六意識遍通三量，有二。 一，明了意識，與五同緣，通三量。初念得五塵自性，是現量。第二念至作解心時，若量境不謬，是比量。若心所不稱境知，即是非量。 二，獨頭意識，有三。

• 一散位獨頭。亦通三量，多是比非。若緣現量，此得五識引起獨散意識。謂於第一念，緣前來五識所緣五塵之境，得其自性，名現量。
• 二定中獨頭。唯是現量。
• 三夢中獨頭。唯是非量。若見分唯非量。內二分是現量。第七末那，約有漏位中。唯是非量。

妄執第八見分為我，為法故。本來第八見分，是白淨無記，然非是我。今被第七妄執為我，不稱境知，故名非量。若第七內二分，唯現量。第八賴耶同五現量，如前已解。

問 : 真似現量，如何分別。 答 : 古釋現量有二。一真。二似。 真現量者，體即五識身，五俱意，諸自證分，諸定心，兼第八識。此等諸心心所，有六義名現。一現有，簡龜毛等。二現在，簡過未。三顯現，簡種子。無作用故。四現離照現，名為現。

謂能緣之心行相，遠離諸分別故。謂離隨念計度名言種類諸門等，分別心故。因明論云。此中現量，謂無分別。

釋云。即顯能緣行相，不籌不度，任運因循。照符前境故也。五現謂明現。謂諸定心澄湛，隨緣何境，皆明證故。即明證眾境，名為現量。六現謂親現。即親冥自體。若一切散心，若親於境明異自體，皆名現量。第五明現，第六親現，此二種義，簡諸邪智等。如病眼見空華毛輪等，雖離分別任運而緣，然不能明證眾境，親冥自體故。非現量也。

似現量者，准理而言有五種智，皆名似現量。 一，散心緣過去。 二，獨意緣現在。 三，散意緣未來。 四，緣三世疑智。 五，緣現在諸惑亂解。 此等諸心能緣行相，有籌度故，皆不以自相為境故。

又隨先所受分別轉故，名似現量。然有二種。 一，無分別心。謂愚癡人類，及任運見於空華等，雖無分別，然不分明冥證境故，名似現量。 二，有分別心。現帶名言，不得法之自相。妄謂分明，得境自體，名似現量。

又云。男女天地等，見一合相，名似現量。此以眾緣合故，如攬眾微以成於色，合五陰以成於人，名一合相。如是見者，是有分別智。於義異轉故，名似現量。

真現量者

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