有德者必有好報嗎？
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前文講到做人要「據於德」，要時刻警醒自己「德之不修，是吾憂」。這兩句話所講的「德」，都是指德行。然則，有德行的人生是否就會一帆風順？是否就有現眼的德報？
在現實情況，當然是不一定的，這不是因果的必然關係，而只是一廂情願，理應如此的應然關係。
就以孔子為例，在他老人家的飄泊生涯當中，經常都處於顛沛流離的境況，而其中的一次，可以說是大命不死，差點死於非命。
事緣孔子師徒離開衛國後，連行數日，終於來到宋國的城郊。忽然看到大堆人馬，當中有幾十個人舉步維艱，正在抬著一口巨大的石槨。據聞那口石槨花費浩大，用了整整三年的時間，才雕製而成。經過打聽，才知道那口石槨是宋國把持大權的司馬桓魋特令為自己預製的。
孔子得知內情後，憤然不屑 。為什麼？試想想：一個大夫竟然勞民傷財，為自己預製石槨，如此為所欲為，專橫攬權，視百姓如草芥，又怎會得民心？再者，身為大夫，卻花費巨資，預製石槨，其派頭之浩大、場面之壯觀，遠遠超越了君侯，這就是所謂違禮僭越，那是對君上大不敬。這樣的斂財攬權，根本就是百姓的公敵。
由於孔子的不屑，自然會觸怒權貴。於是，司馬桓魋下令包圍孔子，不准入城。孔子即時帶領學生演練禮儀，向君上行禮，於是亦引來民眾觀看。司馬桓魋見狀，火冒三丈，下令砍伐在孔子習禮傍邊的那棵樟樹，甚至把樹上的喜鵲窩摔散，摔死那些小喜鵲。當時惹來群情洶湧，民眾紛紛自動參與習禮，把司馬桓魋弄得氣急敗壞地收兵。
顏回戰戰兢兢地說：「老師，這等無恥之徒，蠻不講理，咱們還是趕快離開這裡吧。」
孔子卻面不改色，理直氣壯地說：「天生德於予，桓魋其如予何？」【述而22】
孔子說：「不用怕！老天爺既然把德性生命賦予了我，桓魋豈能奈我何？」
也就是說，既然上天把德性生命給予了我孔丘，交託我做個頂天立地的人，把人的德性彰顯出來，把人格尊嚴挺立起來；既然身受天命，像桓魋那樣的權霸橫暴，又能把我怎麼辦？
各位，要行道，就要預咗殉道！
（寫於2022年11月29日）
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大家好～我是爺恩
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然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
大多數時候，孔子非常積極地推行自己的政治主張。但也有灰心喪氣和消極等待的時候。
子曰：『道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材』（公冶長第五）。
桴（ｆú），小木筏。材，通裁，削減
孔子說：『我的仁道
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』（八佾第三）。
『儀』，地名，屬衛國，在今河南蘭考縣境內；『封人』，管理土地的官員。孔子路過儀這個地方，他慕名前來求見孔子。就對看
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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