【諸葛亮兵法01－視聽】
閱讀時間約 5 分鐘
前言請見00，直接來。
「視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不見，聲細而不聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。」
從先秦兵法就一直在說，兵法不是單純管理軍隊的手段，而是政治的延伸。諸葛亮的《兵法二十四篇》，就是「軍政之書」。
但唐代李靖的兵法，就只有留下軍隊管理打仗應用了。也可以看作一個時代的演變。
《兵法二十四篇》的《視聽》是第三篇，之前說了，本是殘卷，有多少是諸葛亮原筆，多少是後人加筆也未可知。
這裡是從百度百科中找來的。
開篇第一句很簡單。要看的，要聽的，都是細小難察的事物。
一個好的君王，要看小處的跡象，聽小聲中的重點，來達到內外均和的效果。
就是說，當一個國家今天缺了雞蛋，君王要注意到這背後的意義：不會只是雞蛋不夠。當有一兩個人在抱怨，也不要想說唉呀少數在搗亂，要注意他們所表達的意見。
內外可以單純說一件事的內外，比方說少雞蛋是內，交易制度或氣候異常是外。也可以是指內政外軍－－作好了政治，軍事自然會在你的掌控中。
反之亦然，所以說北伐是可以解決問題的（無誤）。
當然更可以看作國內跟國外。一個穩定和平的國家，才能跟他國保持穩定平和的關係。
「故為政之道，務於多聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。」
是吧，第二句又更簡單啦，所以你要聽。聽臣子的建言，聽非官員知識分子的謀略，把你的耳目延伸出去。
這我記得，李靖兵法也提過一樣的事情。
「故經云：『聖人無常心，以百姓為心。』目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。」
經是《道德經》，雖然沒有很正規的引用，但也是說明了這個名言不是自己想的。
這邊很妙，又一次把「內即是外，外即是內」再說了一次。君王是心，百姓是耳目。但必須君王之心，以百姓為心，耳目方能為君王所用。
好哲學吼。
其實就是說，有十個人，每個人有自己的意志。從中推出一個領導者，若以領導者自己的意志來率領眾人，是不能行的。
領導者要做的，是統一眾人的意志，發揮每個人的價值。
如果你懂海，海就會幫你。
如果你懂百姓，百姓就會幫你。
「觀日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。」
看日月，聽雷聲，不算懂得視聽的明君。
這也是有多重意義的。
日月雷霆，是人盡皆知之物，這對應後面的多見多聞最直接：你知道大家都知道的東西，沒甚麼了不起的。
第二層意思，就是在婊觀天文五行以卜吉凶治國的「迷信」。
諸葛亮雖然是天文大師沒錯，但他其實沒讓蜀漢設置天文官。除了迷信這一環，改動曆法說真的也相當擾民。比起靠自己的學識，為陌生的環境調整曆法，還不如尊重當地的原住民。
以百姓為心。
有沒有第三層？有耶。日月為明，知日為智，但觀日月不足以為明，也算是一個文字上的幽默。
而且繼續往後延伸。
「夫五音不聞，無以別宮商，五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。」
你吃的不是美食，是資訊。
聽的不是音樂，是知識。
看的不是天地，是學問。
人天生可以辨味，但酸甜苦辣鹹是後來附加的名詞，我舉這個就好以下同。
懂得這些知識學問跟資訊，才能跟人溝通？不，以「君」的原始意義來說，叫做才能成為溝通的橋樑。
最讓人覺得興味盎然妙趣橫生的，莫過於「明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興」。
這啥？這就諸葛亮自己的人生。
跟前面合起來看，意思是你白天處理公事，晚上處理私事，很正常啊誰不是這樣？
諸葛亮的意思是其實是，你晚上要拿來充實自己，才有辦法妥善的處理公事，進而成為明君。
因果是倒過來的。
光聽概念也覺得很對很好，不過看看諸葛亮想想自己，這麼精進他都玩不下去了……比起當個明君，我還是當韭菜好了。
「或有吁嗟之怒而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨生不聞，則枉者不得申，進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。」
很會寫文章的人就是這樣，我一輩子也不會這麼認真玩弄文字。
吁嗟就是感歎，所以沒聽到的怒，不是隨隨便便被狗咬到在生氣，是背後有隱情的抱怨。故言「怨生不聞，則枉者不得申」。漏掉了這些抱怨，同時就會忽視了有冤枉的人。
進善之忠也一樣。
說到底，你沒有完整的去「視聽」，那麼遮蔽的情況就會由小變大。
「故書云：『天視自我民視，天聽自我民聽。』此之謂也。」
最後做一個總結，書是《尚書》，這句出自《泰誓篇》。呼應前面《道德經》的說法，也是本篇的整體概念。
管理是兵法的開端，諸葛亮所行，乃是正道。
從黃老到法制，是戰國法家的基本路線。
劉備曾寫信跟劉禪說：「聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。」
申為申子，申不害。
韓為韓子，韓非。
管子為管仲，六韜者太公兵法。
諸葛亮幫這些書都寫了注解，原本要送去給劉禪學習，但沒能送達。劉備希望阿斗能自己再去跟諸葛亮要一份。
你知道，韓非是我們後來所謂「法術勢集大成者」，法自商鞅，術自申不害，勢自管仲承於慎到。
在那句節選前，其實劉備也跟阿斗說，商君書跟六韜你自己要去學。
《諸葛亮兵法》，也許將會為我們呈現出，更完整的諸葛亮學識與想法。
也許啦，我又還沒看完哪知道。
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「最會說話的是傾聽」這件事，能在社會上對他人實現完整的同理共情，本身就是經由每日對自己的「吾日三省吾身」來辦到，對大庭廣眾而言，孔子是教師之中的至聖先師，但對我而言，卻是醫師與教師的疊加態。
我們確實能透過儒家經典，就能身強體壯。
《脈絡》這本書首次表露了吳軍的觀點和獨特見解，涵蓋歷史、現在和未來，並提出了對現實判斷的檢驗方式。本文分析了他對歷史觀的看法，以及對唐太宗立儲君事件的評論，強調歷史研究的重要性在於通過過去的經驗檢驗現實的判斷，並強調用歷史作為理解現實的訓練數據。
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1、《尚書》：天聰明自我民聰明。
2、《左傳》：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。
3、孔子作春秋，貶天子、退諸侯、討大夫。
4、孟子：
「軍爭」當是介於「五變」與「謀攻」之間，可類比為少陰或少陽。何解？「以迂為直，以患為利」——有「乃為之勢、因利而制權」之分；「故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至者，知迂直之『計』者也」——有「校之以計」之分。勢計互交而成「軍爭」。
知迂直之計
總而言之，運用軍隊打仗的方法：受命主將接到來自國主
不必時刻算計別人，但是要懂得看穿心計！
國父說﹕由思想產生信仰，由信仰產生力量！
易經「觀卦」六三：觀我生，進退。
小象曰：觀我生進退，未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
小象曰：觀國之光，尚賓也。
「觀卦」揭示、闡發正確決策的前提是「宏觀」！必先「宏觀」才能客觀、才能正確的知所進
在吳軍《見識》書中第六章職場的盲點與破法，「職業中的帝道、王道與霸道」專文中，作者引用《史記》描述商鞅三次遊說秦孝公過程來闡述「帝道、王道與霸道」不同概念，及執行「信念」後的職場結果。
「謀攻」當是從「校之以計」衍生而來。何解？「校之以計」是針對「道天地將法」，而「謀攻」當是針對「校之以計」的結論，亦即「計」上加「計」而成為「謀攻」。如同陽陽或陰陰互交，而成太陽或太陰。
不戰而勝
總而言之（凡），運用軍隊打仗的方法：使（雙方的，下同）「國」完整是優秀的，使「國」損傷是次等的。使
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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