大慧書信 (1)

一、示清淨居士 (李堤舉獻臣)

佛言： 「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空； 遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」 佛境界、非是外境界有相，「佛」、乃「自覺聖智」之境界也； 決欲知：此境界、不假莊嚴修證而得，【當淨意根下、無始時來「客塵煩惱之『染』」，如虛空之寬曠】； 【遠離意識中諸「取」，虛偽不實妄想、亦如虛空】，則此無功用妙心所向、自然「無滯礙」矣。 佛又言： 「不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生，道於如來； 應徧於一切處、見於如來。」 「佛」者，「覺」義，謂：於一切處、常「徧覺」故； 所謂「徧見」者，見自己本源自性天真佛，無一時、一處、一法、一事、一身、一國土、一眾生界中，而不徧故也。 眾生迷此，而輪轉三界、受種種苦；諸佛悟此，而超諸有海、受殊勝妙樂。然，苦、樂，皆無實體，但迷、悟差別，而苦、樂異途耳。 故杜順云：「法身流轉五道，名曰眾生；眾生現時、法身不現」是也。 擔荷此段大事因緣，須是有決定志，若半信、半疑，則沒交涉矣。 古德云： 「學道如鑽火，逢煙且莫休； 直待金星現，歸家始到頭。」 欲知：「到頭」處，「自境界」、他境界一如是也。 既學此道，【十二時中，遇物、應緣處，不得令惡念相續、或照顧不著，起一惡念、當急著精彩、拽轉頭來；若一向隨他去、相續不斷，非獨障道，亦謂之無智慧人】。 昔，溈山問嬾安：「汝十二時中，當何所務？」安云：「牧牛。」山云：「汝作麼生牧？」安云：「一回入草去，驀鼻拽將回。」山云：「子真牧牛也。」 學道人制惡念，當如嬾安之牧牛，則久久、自純熟矣。 他弓莫把、他馬莫騎、他人之事莫知，此雖常言，亦可為入道之資糧；但常自檢察，從旦至暮、有甚利人自利之事？稍覺偏枯，當須自警，不可忽也。 昔，道林禪師、居秦望山長松之上，時人謂之鳥窠和尚；白居易侍郎、鎮錢塘，特入山謁之，乃問：「禪師坐處甚危險。」師曰：「老僧有甚危險？侍郎險尤甚。」曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交、識性不停，得非險乎？」 又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白遂作禮而去。 今、欲省心力，莫管他三歲孩兒道得、道不得，八十老人行得、行不得，但「諸惡莫作」，便了此語，信也著、不信也著，請思之。 世人現行無明，矯而為善，善雖未至，豈不勝寡廉鮮恥、託善而為惡者？教中謂之：「因地不真，果招紆曲」；【苟能直心、直行、直取無上菩提，可謂：真大丈夫之所為矣】。 塵劫來事、只在如今，如今會得，塵劫來事、即時瓦解冰銷，如今不會，更經塵劫、亦只如是。 如是之法、亘古恒然，未嘗移易一絲毫許。 此事，許聰明靈利漢擔荷；若使聰明靈利，則無擔荷分。 【聰明靈利者，雖易入、而難保任；蓋「入處不甚深」、而「力弱」故也】。 聰明靈利者、纔聞善知識說著箇中事，便眼目定動，早將心、意、識領解了也；似此者，自作障礙，永劫無有悟時。 外鬼作殃猶可治，此乃家親作祟、不可禳禱也；永嘉云：「損法財、滅功德，莫不由茲心意識」，此之謂也。 士人博覽群書、本以資益性識，而返以記持古人言語、蘊在胸中，作事業、資談柄，殊不知：聖人設教之意，所謂：「終日數他寶，自無半錢分。」 看讀佛教亦然，當須見月、亡指，不可依語、生解。 古德云： 「佛說一切法，為度一切心； 我無一切心，何用一切法？」 有志之士，讀書看教能如是，方體聖人之意少分也。 昔，李文和都尉、參石門慈照聰禪師，悟臨濟宗旨。 有一偈、曰： 「學道須是鐵漢，著手心頭便判； 直取無上菩提，一切是非莫管。」 妙哉！斯言，可以為光明種子、發機之助也。 世間塵勞之事，如鉤鎖連環、相續不斷，得省處便省；【為無始時來、習得熟，若不力與之爭，日久月深、不知不覺、入得頭深，臘月三十日、卒著手脚不辦】。 要得臨命終時、不顛錯，便從如今作事處、莫教顛錯；如今作事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。 古德有言： 「尋牛須訪跡，學道訪無心； 跡在牛還在，無心道易尋。」 所謂「無心」者，非如土木瓦石、頑然無知。 謂：【觸境、遇緣、心定不動，不「取、著」諸法，一切處蕩然、無障無礙、無所染污，亦不住在無染污處】，觀身、觀心、如夢如幻，亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界，方始謂之真「無心」。 且非口頭說底「無心」，若未得真「無心」、只據說底，與默照邪禪、何以異哉？ 佛是眾生藥，眾生病除、藥亦無用。 或病去、藥存，入佛境界、而不能入魔境界，其病、與眾生未除之病等； 病瘥、藥除，佛、魔俱掃，始於此段大事因緣、有少分相應耳。 歸宗斬蛇、南泉斬猫兒，學語之流多謂之：「當機妙用」，亦謂之：「大用現前、不存軌則」。殊不知：總不是這般道理。 具超方眼，舉起、便知落處；若大法不明，打瓦、鑽龜、何時是了？ 欲空萬法，先淨自心；自心清淨，諸緣息矣；諸緣既息，體用皆如；「體」、即自心、清淨之本源，「用」、即自心、變化之妙用。 【入淨、入穢、無所染著，若大海之無風、如太虛之雲散】。得到如是田地，方可謂之學佛人；未得如是，請快著精彩。 近日叢林，以古人奇言妙語問答、為差別因緣，狐媚學者，殊不本其實。 諸佛說法、唯恐人不會；縱有隱覆之說，則旁引譬喻、令眾生悟入而已。 如，僧問馬祖：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」 於此悟入，又有何差別？於此不悟，即此「即心是佛」、便是差別因緣。 凡看經教、及古德入道因緣，心未明了、【覺得迷悶沒滋昧、如「咬鐵橛」相似時，正好著力，第一不得放捨，乃是意識不行、思想不到，絕分別、滅理路處】。 尋常可以說得道理、分別得行處，盡是情識邊事；往往多認賊為子，不可不知也。 有一種人，早晨、看經念佛懺悔，晚間、縱口業罵詈人，次日，依前禮佛懺悔，卒歲窮年、以為日課，此乃愚之甚也。 殊不知：梵語「懺摩」，此云「悔過」，謂之：【斷相續心】。一斷、永不復續，一懺、永不復造，此吾佛懺悔之意，學道之士、不可不知也。 學道人，十二時中，心、意、識常要寂靜，無事、亦須靜坐，令心不放逸、身不動搖，久久、習熟，自然身心寧怗，於道、有趣向分。 寂靜波羅蜜、定眾生散亂妄覺耳；若執寂靜處、便為究竟，則被默照邪禪、之所攝持矣。 趙州和尚云：「老僧十二時中，除二時粥飯、是雜用心，餘無雜用心處。」 此是這老和尚真實行履處，不用作佛法、禪道會。 善惡皆從自心起，且道：離却舉足、動步、思量分別外，喚甚麼作自心？自心却從甚麼處起？ 【若識得自心起處，無邊業障、一時清淨】，種種殊勝、不求而自至矣。 生從何處來？死向何處去？知得來、去處，方名學佛人。 知生死底、是阿誰？受生死底、復是阿誰？不知來去處底、又是阿誰？忽然知得來去處底、又是阿誰？看此話、眼眨眨地理會不得，肚裏七上八下、方寸中如頓却一團火相似底、又是阿誰？ 【若要識，但向理會不得處識「取」】；若便識得，方知：生死、決定不相干涉。 學道人，逐日但將檢點他人底工夫、常自檢點，道業無有不辦；或喜或怒、或靜或鬧，皆是檢點時節。 趙州「狗子無佛性」話，喜怒靜鬧處、亦須提撕。 第一不得用意等悟；若用意等悟，則自謂：我即今迷，執迷、待悟，縱經塵劫、亦不能得悟。 但舉話頭時，略抖擻精神看：是箇甚麼道理？ 趙州云：「佛之一字，吾不喜聞。」 「佛」字尚不喜聞，想無閑工夫、管閑事，逐日波波地、檢點他人也。 古人提持此事，或就理、或就事，或據時節、或向上提持，俱無定準；教中所謂：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」是也。 獻臣道友，在富貴中、不為富貴所迷，知有此一段大事因緣、決定透脫生死。 予得譴、來衡陽，與之相聚、首尾四年、只同一日。 守官、政事不苟簡、凡百從寬，廉謹重厚、未嘗談人過惡，此真佛菩薩所行之行也。 因以此軸、求指示，故書此二十六段似之；亦以其純誠、向道甚力故，欲贊成之。 庶幾依此做工夫，將來發明大事，如楊大年、張無盡諸大老，作吾家內外護菩薩，則予之言、不虛發耳。