大慧書信 (6)

六、示真如道人

火宅塵勞，何時是了？安樂得一日，便是千萬日樣子也。 於一日中，心不馳求、不妄想、不緣諸境，便與三世諸佛、諸大菩薩相契，不著和會，自然成一片矣。 世尊說火宅喻，正為此也。 經云：「是舍，唯有一門、而復狹小。諸子幼稚、未有所識，戀著戲處；或當墮落、為火所燒，我當為說、怖畏之事。」具在經中。 「是舍，唯有一門、而復狹小」，謂信根狹劣，在火宅中、無智慧、而戀著塵勞之事為樂，不信有出火宅、露地而坐、清淨妙樂故也。 【若在其中、信得及、識得破】，不戀著幼稚戲處，心不馳求、不妄想、不緣諸境，即此火宅塵勞，便是解脫、出三界之處。 何以故？佛不云乎：「於一切境，無依、無住、無有分別，明見法界、廣大安立，了諸世間、及一切法、平等無二。」 故，遠行地菩薩、以【自所行智慧力】故，出過一切二乘之上：「雖得佛境界藏、而示住魔境界，雖超魔道、而現行魔法，雖示同外道行、而不捨佛法，雖示隨順一切世間、而常行一切出世間法。」【此乃火宅塵勞中、真方便也】。 【學般若人，捨此方便、而隨順塵勞，定為魔所攝持】。 又於隨順境中、彊說道理，謂：「煩惱、即菩提，無明、即大智。」步步行有、口口談空，自不責業力所牽、更教人撥無因果，便言：「飲酒食肉、不礙菩提，行盜行婬、無妨般若。」如此之流，邪魔惡毒、入其心腑、都不覺知，欲出塵勞、如潑油救火，可不悲哉？ 「塵勞之儔、為如來種。」教有明文。 「譬如高原陸地、不生蓮華，卑濕淤泥、乃生此華。」在火宅塵勞中，頭出頭沒、受無量苦，忽於苦中、而生厭離，始發無上菩提之心；「塵勞之儔、為如來種」，正謂此也。 俗人學道，與出家兒、逈然不同： 出家兒、自小遠離塵勞，父母不供甘旨、六親固以棄離，身居清淨伽藍、目覩紺容聖相，念念在道、心心無間，所觀底書、無非佛書，所行底事、無非佛事，不見可欲、受佛禁戒，佛所讚者、方敢依而行之，佛所訶者、不敢違犯，有明眼宗師可以尋訪、有良朋善友可以咨決，縱有習漏未除者，暫時破佛律儀、已為眾所擯斥。 以俗人較之，萬不及一： 俗人、在火宅中、四威儀內，與貪欲瞋恚癡為伴侶，所作所為、所聞所見、無非惡業；然，【若能於此中、打得徹】，其力、却勝我出家兒、百千萬億倍。 打得徹了，方可說：「煩惱、即菩提，無明、即大智。」 本來廣大、寂滅妙心中，清淨圓明，蕩然、無一物可作障礙，如太虛空一般；佛之一字、亦是外物，況更有塵勞、煩惱、恩愛作對待耶？ 在火宅中、打得徹了，不須求出家，造妖揑怪、毀形壞服，滅天性、絕祭祀、作名教中罪人。 佛不教人如此，只說：「應以佛身得度者，即現佛身、而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身、而為說法；乃至應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即皆現之、而為說法。」 又云：「治生產業、皆順正理，與實相、不相違背。」 但只依本分，隨其所證、化其同類、同入此門，便是報佛深恩也。 【但念念、不要間斷，莫管得、不得；便是夙與般若無緣，今生未打得徹，臨命終時、亦不被惡業所牽，於日用、二六時中、亦不被塵勞所困，後世出頭來、亦得現成受用】。 學道、無他術，以悟為則；【今生若不悟，儘捱到盡未來際、常存此心，今生雖未悟、亦種得般若種子，在性地上、世世不落惡趣、生生不失人身，不生邪見家、不入魔軍類，況忽然心華發明耶】？ 當此之時，三世諸佛、證明有分，諸大祖師、無處安著；非是彊為，法如是故。 真如道人、欲學此道，但只依此做工夫，久久、自然撞著矣。 如上所說，乃一期應病與藥耳；若作實法會，又却不是也。 古人云：「見月、休觀指，歸家、罷問程。」 寫至此，興雖未已、而紙已盡，且截斷葛藤。 更數日，真如道人、又連黏此軸、來致謝，曰：「聞：前日、老師興尚未已；更望鋪華錦上，不識可否？」 予應之曰：「已展、不縮。」 復為續此葛藤，云：「歸到家了、自然不問程途，見真月了、自然不看指頭矣。」 佛說一大藏教，大喻三千、小喻八百，頓漸偏圓、權實半滿，無不是這箇道理。 淨名云：「依於義、不依語，依了義經、不依不了義經。」 佛只說：「因語、入義」，不說：「因義、入語」；禪家千差萬別、種種言句，亦如是。 今時、學道人，不問僧俗、皆有二種大病： 一種、多學言句，於言句中、作奇特想； 一種、不能見月亡指、於言句悟入，而聞說：「佛法禪道、不在言句上」，便盡撥棄，一向閉眉、合眼、做死模樣，謂之靜坐、觀心、默照，更以此邪見、誘引無識庸流，曰：「靜得一日、便是一日工夫。」苦哉！殊不知，盡是鬼家活計。 去得此二種大病，始有參學分。 經云：「不著眾生所言說、一切有為虛妄事，雖復不依言語道、亦復不著無言說。」 又云：「觀語與義，非異、非不異，觀義與語，亦復如是。」 若語異義者，則不因語、辨義，而以語、入義，如燈、照色，所以云：「依義、不依語，依了義經、不依不了義經。」 語、默二病、不能除，決定障道，不可不知；知得了、始有進修趣向分。 第一莫把知得底、為事業，更不求妙悟，謂：「我知、他不知，我會、他不會。」墮我見網中、為我相所使，於未足中、生滿足想，此病尤重，於語、默二病，良醫拱手。 此病不除，謂之增上慢、邪見人，除夙有靈骨，方能到這裏、得轉身一路；既能轉身、即能轉物，既能轉物、方謂之了義人，既了其義、即了此心，既了此心、試於了處、微細揣摩、元無可了，於無可了處、剔起便行：有時拈一莖草、作丈六金身，有時將丈六金身、却作一莖草，種種變化、成就一切法、毀壞一切法，七顛八倒，皆不出此、無所了心。 正當恁麼時，不是如來禪、不是祖師禪、不是心性禪、不是默照禪、不是棒喝禪、不是寂滅禪、不是過頭禪、不是教外別傳底禪、不是五家宗派禪、不是妙喜老漢杜撰底禪，既非如上所說底禪，畢竟是箇甚麼？ 到這裏，莫道別人理會不得，妙喜老漢、亦自理會不得。 真如道人，請自【看取】。