1.達摩血脈論部份白話翻譯
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若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。
要尋找佛道，我們必須直接面對我們的本性。這個本性即是佛，佛即是自在且無所作為的人。如果我們無法看清這個本性，我們將整天茫然不知所措，一直向外追求，但卻無法真正體驗到佛的存在。
雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。
在追求內心解脫時，我們必須意識到一個關鍵的事實：沒有任何東西可以真正擁有。這意味著我們的內心是空無一物、不留任何痕跡的。然而，如果我們渴望達到心靈的解脫，我們仍然需要從真正悟道的人那裡學習。這些善知識能夠提供真正的指導和啟示。因此，我們必須刻苦追求，藉此讓我們的心靈得到開悟。
生死是一個極其重大的議題，我們不能忽視它。如果我們自欺欺人，對生死視而不見，那毫無意義。我們應該真實地面對這個問題的重要性，並以積極的態度對待。虛偽的自我欺騙並不會給我們帶來任何好處。
縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。
即使擁有像山一樣珍貴的美食，親人如同恆河中的沙，當我們睜開眼睛，這些一切都可以看到。然而，當我們閉上眼睛，這些仍然存在嗎？因此，我們知道一切有為的現象，包括這些事物，都像夢幻一般虛幻不實。如果我們不迫切尋找一位良師，我們將浪費一生。
然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。
我們都擁有佛性的本質，但如果沒有一位師父的引導，我們將難以真正理解和領悟。那些能夠獨自覺醒的人在眾多眾生中是極為罕見的。
如果我們能夠透過因緣的匯合而悟入神聖自性的本質，那麼就不需要尋求善知識。這意味著我們在出生時就具備了某種內在的智慧，這種自我了悟的認知勝過世間的學習。
若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟；若自明了，不學亦得；不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛法，謗佛忌法。
如果我們尚未覺悟，就需要努力學習，積極參與學習的過程，因為透過師父的教導我們才能獲得覺悟。如果我們能夠自覺地明白事物，那麼學習也不再是必需的；我們可以直接獲得理解。不要與迷失的人一樣，不去分辨是非對錯。妄下定論宣揚佛法，謗佛或避開佛法都是不恰當的。
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馬祖道一，
一日謂眾曰：「汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟；又引楞伽經文以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之；故《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依
這篇文章探討了在修行過程中面對健康渴望的掙扎，尤其是身體氣血阻塞與心病的相互影響。作者反思內觀經驗，提出健康的意象能幫助釋放執著、妄想及緊張。通過將佛的意象融入心身，能夠在修行中維持平靜與喜悅，強調正確的心態對於身心調理的重要性。這篇文章提倡藉由認識自性是佛，來達成全然健康與自在的生活。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
佛就說：「如果不是你的東西，你就不要拿；假如是你的東西，你才拿。」
那比丘就自己好好思惟：「天下萬物都不是我的東西，即使是自己的身體，最後也會敗壞。」所以，他想來想去：「天下沒有一樣東西是我的，只有善法才是自家的寶物。」
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此。念佛非明心之要乎。復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠下於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非淨心之要乎。
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