畢業設計之kirimu a qemacuvung asu計劃書~
kirimu a qemacuvung asu 計劃書。譯：趕快完成你的計畫書。
kakituluan(學習的地方)：從傳統建築材料開始。
一、前言
由於實習期間看見原住民重點學校新校園運動相關之案例，又碰上留在部落課輔班服務的青年提出部落下課後、離開校園後，孩童的教育空間缺乏的問題。才讓我開始關注部落裡的教育空間(包括傳統文化、學科、生活上)，而教育空間總是要被建造出來，而又牽出了牡丹地區的傳統建築史教育又在哪呢?它不同於北排灣的石板屋(大多教課書、影視平台出現的排灣族石板屋)，也在日治時期之間出現建材上、建築形式上，出現極大的變化。而我希望教育空間，它能進行教學也用建材、空間闡述歷史故事。要在傳統建築材料搭建的現代建築這件事上，而不落入原住民傳統建築應該要長這樣，一定要用這個蓋才有味道的陷阱下，如何長出一棟建築呢?(這應該也算一種建材間的世代交談，願最後能有個好結合、好結果。建築材料的祖孫戀?英雄故事一定要加點戀愛元素才吸引人啦!)
二、動機目的
在用牡丹地區的建築材料、形態史切入教育空間前，先討論為何是牡丹地區，牡丹地區又有什麼不一樣。在本議題中傳統建築型態時間軸上分為石板建築、非石板建築兩個部分，研究資料多參考， 許勝發老師的《qinaljan 故居．他者與墾拓 》以及千千岩助太郎老師的《千千岩助太郎台灣高砂族住家調查測繪手稿 》，以及牡丹鄉鄉誌。而如此可藉由建築型態、材料使用上，帶出牡丹社的遷移故事。而在部落中的多種公共空間中，選擇教育機能的建築空間，是因為在教育空間通常能看出明顯的年齡差上的授業行為，如同傳承這件事一樣，也帶著傳遞資訊的同種性質。而教育空間也是作為部落中，平時聚集人數較多的空間。這也是我選擇以教育空間做為牡丹區傳統建築史的傳遞工具。
三、議題分析
在當我選擇用部落裡的教育空間時，為什麼第一選擇卻不是牡丹村內的最大教育設施，牡丹國小呢?我想因為學校這個空間跟部落的身分立場上有太大的區別了，明顯的公私立場，我覺得這樣的關係會影響我如何更親近、生活化的去傳遞我想達到的教育成果。所以我選擇了部落裡，三個帶有教育行為的公共空間。
- 課輔班
作為孩童下課後，除了家裡的容身之處，等同於都市的孩童的安親班。在課輔班，不只提供了孩童課後學科輔導，以及一些簡單課後餐點，另外會安排傳統文化教育課程，某種程度上代替一些平時無法抽身去傳承、教導的家長去承擔文化傳承的一點擔子。
- 文化健康站
民國104年，中華民國原住民族委員會（以下簡稱原民會）成立「文化健康站」（以下簡稱文健站），其前身為原民會於民國96年成立的「部落老人日間關懷站」，期望更加強調文化傳承與健康照顧的功能，以弭平原住民族與都會地區之間的醫療及社會福利資源的差異。(守護原民長者的家：如何延續文健站的光？(大學報。2023，3月。專題記者古宇恩、林玟君、詹晶雅、蔡文馨綜合報導)
在守護原民長者的家：如何延續文健站的光？這篇中也提及，文健站也透過青銀共學的模式，讓長者傳遞過往在部落生活中所習得的文化經驗，並與年輕人共同學習族群文化。
不過文健站這個空間機能，我會期望在我的計畫中以部落餐廳(餐桌)的形式呈現，從食切入農耕、料裡、祭儀食材、藥草的文化課程。
希望案例參考，三地門鄉大社部落的野地食房。文章中提及，武棟(餐廳負責人之一)說，對孩子們來說，學習土地到餐桌的所有過程就是他們的課業。是我想要在這個空間置入的教學課程。
- 風雨球場
風雨球場在部落中，常是集會所、運動場所、緊急避難所。尤其在集會所這個功用上，作為宣布事宜、舉辦村內大小活動、婚禮現場，都是人群聚集的地方，對我來說，會做為更大型的傳統活動行為的教育場所。
我希望藉由這三個空間去實行傳統文化教育的同時，也能透過建築本身去呈現不同時期的牡丹地區(牡丹社)的傳統建築構法以及材料。
而在不同時期的牡丹地區(牡丹社)的傳統建築形式，參考牡丹鄉鄉誌(p.528~530)所提及牡丹社建築相關，多以千千岩助太郎所紀錄之牡丹式建築(約是在1874年後，牡丹社事件後就社遭焚毀破壞，被迫遷移)主要是以木為梁柱、石頭為房屋基座、土角磚、竹編牆，在以茅草為屋頂。而這類建築構法應是屬於閩南及客家的形式，不過內部住屋空間仍保有排灣族傳統室內葬的習慣。而這種建構方式，是為了因應被迫遷移下來後，需要短期間內重新建立家園，而捨棄石板材料，放棄傳統部落建築形式，而選擇學習漢族的興建方式。
而在許勝發老師的《qinaljan 故居．他者與墾拓 》，提及牡丹的石板屋建築也是在傳統文化傳承下的環境修正結果。由北群石板屋聚落圍起源，傳至南群石板屋聚落來說，北群石板屋使用的是板岩來建造石板屋，符合當地地質環境和岩性的使用邏輯。而南群在無板岩可開採的環境下，選擇較無明顯岩石機理的砂岩作為建材，較不符合岩性的使用邏輯，卻依然使用替代性石材來傳承石板屋建築的空間形式。
前者屬於因時制宜，後者為因地制宜。如此不同原因而做了文化取捨下的傳承，而希望在我的設計中，又會碰到再次取捨的情況，如何因應現代環境、材料使用而保留傳統文化的精神與記憶。
牡丹社台灣族傳統家屋。千千岩助太郎台灣高砂族住家調查測繪手稿全集。
四、空間需求
課輔班
使用者約50名孩童，3名教師/行政人員。
- 多功能教室/一般教室：120平方公尺(可同時容納50名學童)/72平方公尺(至少容納30名學童，使用45*180公分會議長桌)
- 教師空間：12平方公尺
- 廁所：2間廁所，1間淋浴間
- 廚房：11平方公尺
- 倉庫(存放物資與教具)：7.5平方公尺
文健站(部落餐廳)
- 室內用餐區：21.5平方公尺
- 前庭：15平方公尺
- 廚房：20平方公尺
- 倉庫：8平方公尺
- 停車場：至少三輛小客車
- 示範農地：375平方公尺
風雨球場
依目前現況，約456平方公尺，有舞台，籃球場，公共廁所。
五、預期成果
這次的設計期望在牡丹村建構三個進行傳統文化相關的教育空間的同時，能用不同時期的傳統建築材料去傳承、闡述，屬於牡丹地區(社)的傳統史(也許是建築史也許是遷移史)。
六、參考資料
許勝發(2023)。《qinaljan 故居．他者與墾拓 》。
千千岩助太郎( 2012)。《 千千岩助太郎台灣高砂族住家調查測繪手稿全集 / 千々岩助太郎繪》
遺世在屏東三地門部落的野地食房，高質感料理訴說獨特故事、文化與認同(本文作者：陳詩寧，轉載自2020《屏東本事》冬季號Vol 15。)
小遺憾，原定8/26要上山做石板屋遺址調查，無奈碰上農曆七月，就不去打擾老人家們，不然會跟某黃姓研究員一樣，不打招呼去拍照結果滑了一跤一樣。(呵，偷爆料)
*小提醒，進到傳統領域還是要找當地人帶著，要打招呼才能進去，帶菸、酒、檳榔是個不錯選擇。
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