诗45：【庆祝王室婚礼的赞美诗】
【诗四十五篇题注】「可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。」
题注中的“可拉后裔”，看四十二篇注。“百合花”为爱情和多子嗣的象征，可能是一首婚曲的调子。“训诲诗”看三十二篇注。背景是大卫王朝的一位王的婚礼，后来一定也用于其他王室婚礼中。这位王战胜了列邦(3-5节)，诸国崇敬祂(9，12节)，又蒙神特别恩待。他既是大卫的子孙，所以成了基督的预表。犹太人被掳归回后，此诗正式应用在将要坐大卫永远宝座的基督身上(来一8-9)，并纳入“弥赛亚诗篇”中。
本篇是一篇赞美君王婚礼的诗，但更是一篇弥赛亚诗篇。因为诗中描述的婚礼只能在天上才有，预表基督与教会的婚礼(弗五32)。全诗分三部分，前半为对新郎的赞美(1-8节)，后半为对新娘的赞美(9-15节)。16-17节为对新人的祝福。
一、颂赞神之荣威美德(1-17)
王的人格、能力与统治。尤其强调王的两项重要机能：指挥战事(3-5节)、维护正义(6，7)。这一段被当成是弥赛亚诗篇，用在今日的环境，我们也可以想象整个普世教会就是这个「外国新娘」，应当要忘记过去，顺服基督。
【诗四十五1】「我心里涌出美辞.我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。」
1-8节赞美预表耶稣基督的新郎。
「快手笔」原文是「快速文士的笔」，诗人要在此高兴的日子写诗祝贺君王娶妻的庆典。作者用四种比喻说明他的感受：他的心如涌溢的泉水，他的嘴如演说家，他的题目是诗人的乐章，他的舌头如文士的快手笔。他使用各项才能，颂扬王的荣耀。
【诗四十五2】「你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。」
「你比世人更美」：不是指容貌的秀美，而是意味弥赛亚全备的德性。诗人若把主耶稣与世人相比，祂是预表的真体，是完全的人、人子。以诺、约瑟、大卫都有亏欠，然而无论在肉身上或德性上，他都是完全的典范。「在你嘴里满有恩惠」：我们首先看见器皿，跟着是内里所藏的。只选录他一生和传道中的一个片段为例：“众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。”
【诗四十五3】「大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。」
主耶稣基督第一次来的时候是为救恩，柔和谦卑地骑着驴驹进入耶路撒冷；但祂再来的时候却是为着审判，所以「腰间佩刀，大有荣耀和威严」，「必用铁杖打破」祂的仇敌(诗二9)。愿我们都「趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」(赛五十五6)，今日被祂的话扎心，将来就不怕被祂的铁杖打破；今日接受祂为救主，就不怕将来祂做审判官。
【诗四十五4-5】4「为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。」5「你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。」
诗人随即讲到基督第二次降临的时候，那时祂以能力和大荣耀返回地上。这次祂以征服者和战士的身分而来，不是以拿撒勒卑微之木匠的身分了。这位大能者在荣耀和威严中降临。在耀眼的光芒中，祂为了真理、谦卑和公义，坐车前往。祂带着钉痕的右手，以惊人的威力，向着祂的对敌挥刀舞剑。祂的箭射中了王敌之心；万民如人浪般在祂面前仆倒。神警戒人，就是要他们心里觉悟，向他认罪悔改。最有福的，是那些在今生归向他的人。今生不承认他的，当然有一日也要向他屈膝。但是那时屈膝不是蒙拯救，只是受硫磺火湖的刑罚。
【诗四十五6-7】6「神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」7「你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」
「永永远远」：弥赛亚的统治没有穷尽（启11:15）。「神啊」：诗人对“王”的称呼改为”神”，证明诗中的王并非是地上的君王，乃是天上的君王。「你的宝座」：象征王权的指挥棒。预言性地称颂充满荣耀与公义的弥赛亚国度，与荣辱变幻莫测、不完全的地上王国截然不同。古代中东常尊称君王为「神」，表示君王是神在地上的代理人，有如中国尊称皇帝为「天子」。但圣灵清楚地指示，6-7节更是指着圣子基督说的(来一8~9)，神应许大卫家要永远坐在宝座上(撒下七16)，主耶稣基督就是那永远的坐宝座者，「祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽」(路一33)。
【诗四十五8】「你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。」
他降生时，博士献上黄金、乳香和没药，他的降生甚至他的一生都充满香气。当他被埋葬时，尼哥底母用五十公斤的没药沉香，熏他圣洁的身体。他的死、埋葬和复活都满有香气。故此，他君尊的袍子也充满香气。「象牙宫」是华丽堂皇的。亚哈王在撒玛利亚拥有一座象牙王宫(王上廿二：39)。象牙是在地上最庞大、最高贵的动物死后才能获得的。象牙宫显示我们的主离开天上的荣华，屈尊降生在伯利恒。本节形容基督离开天上的象牙宫，为要救赎世人。他身穿的衣服，充满没药的美丽、沉香的苦涩和肉桂的医治能力。其中的香气是表示他的同在。”
【诗四十五9】「有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。」
9-15节对新娘的赞美。
「王后」：就是新娘；「俄斐金」通指最纯的精金。「佩戴俄斐金饰」：用最好的黄金作为衣服的刺绣或装饰；「站在你右边」：站在荣誉的位置(王上2：19)。王后是谁呢？我们千万不要把她等同于教会， 因为教会不是旧约启示的主题（弗三5-9；西一26）。王后是一个外邦女子，比较约瑟和波阿斯及他们外邦的妻子。诗篇中的新妇常被比作以色列，她将在千禧年得蒙弥赛亚的赦免，并恢复与弥赛亚的关系。以色列作为地上的选民，在全地的中心耶路撒冷，与弥赛亚享有特别和亲切的关系。我们若能明察此理，便消除许多困难了。
【诗四十五10-11】10「女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要纪念你的民和你的父家，」11「王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。」
她要听、思想、侧耳听。她要舍己、作抉择、全心效忠、永不回头(太十37)。“不要纪念你的民和你的父家”亚当和他的后裔，旧生命及其习惯。比较路得和摩押；“王就羡慕你的美貌”，她的美容单为他预备；“因为他是你的主”完全顺服他的话和旨意；“你当敬拜他”委身的生命。将自己整个的心，放在可爱的王身上，不再顾念以往的事了。这样的训词是何等的宝贝。既然归从了万王之王，就不能再留丝毫的爱心给世界和自己。这样就是尽心，尽性，尽力，尽意爱主了。信徒随时当注意所当想的，又要注意所当忘记的，许多信徒因为不忘记这世界，就变成心怀二意不单纯爱主的人。不可忘记罗得的妻子，因为回想世俗的事，就变成盐柱。
【诗四十五12】「推罗的民，必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。」
「推罗」是以色列北方的腓尼基商港，曾经提供木材、劳工帮助所罗门建造圣殿(王上五)。推罗人以富足著称，推罗的礼物代表地上的奢华和荣耀，也预表当「圣城新耶路撒冷由那里从天而降」的时候，「地上的君王必将自己的荣耀归与那城」(启二十一24)。因为「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」(罗八17)。富有的推罗的女子必来给王后送礼。是的，世上最富有的人必带着最好的礼物到耶路撒冷来。
【诗四十五13】「王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。」
「王女」：「王的女儿」，此处指的就是「新娘」，也就是「王后」。可以想见君王娶的，大概也是君王的女儿。我们看见王女在宫中穿着华丽的衣服，准备晋见君王。她从前受着罪的奴役，现在在闺房里穿着用金线绣的衣服。王女内心里面极其荣华。神所爱的就是那些无瑕无疵，心里诚实，没有诡诈的人（启十四章五节）。
【诗四十五14-15】14「她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。」15「她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王宫。」
「穿锦绣的衣服」:这里指色彩斑斓的布料，如服装(士5：30；结16：10)；生命事奉的编织，一针一线，成为圣徒的义(启十九8)。「童女」:婚礼的侍从。新娘的队伍出去迎接新郎，被带到王宫。华丽的婚筵上，美丽动人的新娘在众人祝福声和伴娘的陪伴下，被带到王面前;他们的喜乐与众人的欢欣似乎历历在目。描述新娘进入洞房，也预表新妇将与基督同享荣耀(13节)，与主合一(14节)，分享祂的基业(15节)。
【诗四十五16-17】「你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。」17「我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。」
16-17节为对新人的祝福。
「你的子孙」:国王的子孙将担任重要职位。将来国度的荣耀将取代先前王国的荣耀。第16-17节是对王室婚礼最后的祝福，对国王的致辞。「祢的子孙」(16节)，预表属灵的子孙，神「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)，他们要与基督一同「在地上执掌王权」(启五10)，「在全地作王」(16节)。那时，基督的名将「被万代纪念」(17节)，因为神要使「荣耀、权能归给祂，直到永永远远」(启一6)。
图1：十一世纪早期希伯来圣经的亚兰语意译本《他尔根 》。「他尔根」是亚兰语，意思是「解释」或「意译」。被掳之后，亚兰语成为散居波斯各地犹太人的通用语言。到了主耶稣的时代，犹太地犹太人的日常用语已经变成亚兰语，所以拉比在会堂诵读希伯来圣经时，必须用亚兰语再解释一遍。这些口语的解释到第五世纪定型为《他尔根》，代表了当时犹太教对圣经的理解。
图2：约帕附近Tel Qasile遗址出土的碎陶片，上面用古希伯来文刻着「运往伯·和仑的俄斐金30舍客勒」，证明古代俄斐确实是出口黄金的地方。俄斐以盛产优质金子闻名，「俄斐金」是「优质黄金」或「纯金」的同义词（伯二十二24；二十八16），大卫（代上二十九4）和所罗门（王上九28）都拥有大量的俄斐金。俄斐的地点不能确定，可能位于隔着红海相对的也门或东非索马里一带，盛产黄金、檀香木和宝石（王上十11；代下九10），也有人认为是在印度。
