诗105：【赞美耶和华所行之奇事异能】
【诗一百零五篇题注】
这是一首赞美诗，称颂神信守祂与人立的约。这也是一首叙事诗，用赞美诗的形式叙述以色列人自亚伯拉罕一至进入迦南的历史，特别是拯救他们出埃及的那一段。但未提说西奈山的生活，可能留到地一〇六篇再讲。此诗供宗教节期(很可能是住棚节或七七节)用，以纪念神拯救全民(比较1-15节与代上十六8-22)。本篇回顾了神从拣选亚伯拉罕到领以色列进迦南的历史，纪念神「一切奇妙的作为」(2节)，称颂祂的护理大工。一百零五篇与一百零六篇都是咏史诗，题材相似、前后呼应，共同组成了诗篇第四卷的结尾。一百零五篇强调神在历史中慈爱和信实的作为，而一百零六篇则强调人在历史中顽梗和悖逆的本相，两者正好代表了救恩历史上缠在一起的两股主线：一股是神的恩典与主权，另一股是人的顽梗与败坏。
这首有关以色列历史的诗篇以一个呼吁来开始，那就是呼吁人来赞美和记念神奇妙的作为(1-7节)；接着再点题亚伯拉罕的约(8-15节)、约瑟的生平与以色列人定居于埃及(16-24节)、摩西的生平与从埃及得释放(25-38节)、神在旷野对以色列民的照顾(39-41节)，以及以色列人进入迦南地的事迹(42-45节)。大卫把约柜运往耶路撒冷的时候也引述这首诗篇的部分(代上一六8-22)。
一、神向选民所行的奇妙作为（1-22）
二、摩西亚伦显神迹（23-45）
一、神向选民所行的奇妙作为（1-22）
引言：诗人邀请同胞齐来歌唱颂赞神，宣扬祂的伟大（1-6）。列祖的时代：耶和华履行祂向亚伯拉罕、以撒、雅各的许诺，保护和带领他们的一生（7-15）。约瑟的时代：耶和华安排约瑟被卖去埃及，以便后来解救雅各一家得脱迦南地的饥荒（16-22）。
【诗一百零五1-2】1「你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。」2「要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。」
若单单思想人所作的好事，会叫人高举人；若只想人所作的恶事，就叫人恨人。这两样都是无益的，但是思想神奇妙的作为，就能使人称颂神的大能和恩惠。惟愿我们多多思念神所作的事。圣经中记载历史的事实，总认为神是主动者。这样看法，能使圣徒认清楚你所遭遇的一切事，都是出于神所安排和他的爱心所计划的。因此，信徒无论遇到顺境或逆境，都当感谢神，神使万事互相效力，为要叫爱神的人得益处。神也注意圣徒对神的思想和谈论，我们当多述说他的作为，好叫神心中欢喜。
【诗一百零五3-4】3「要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」4「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」
要以他的圣名夸耀：圣徒经历神惊人的救赎，必会夸耀其名。靠财富、知识、名誉自夸，是还未进入神恩典的证据。愿寻求耶和华的人心中欢喜。在不断重复的试炼中，以色列常常求告神，祷告是最大的事工，可将地狱变成天国(太7：7~11；可9：29)。以色列人只能依靠神的能力得救；我们也是。人若心中与神和好，人与神之间没有罪恶隔开，就可以在他面前欢喜快乐。同时也能以神之圣名欢喜。若没有与神和好，就只能在他面前恐慌胆怯。福音的信息，乃是神已经差遣主耶稣来寻找我们，他还差遣了圣灵感动我们的心，要我们渴慕神，因而寻找神。神与人相遇，彼此心满意足了。以赛亚先知说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（赛五十五6）。虽然信徒蒙恩的时候就遇见了主，但是从那一天起，一直到见主面的时候，还要追求更深认识主，让他的圣灵住在心中，以便更清楚地明白他的旨意。
【诗一百零五5~6】「他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。」
「亚伯拉罕的后裔……雅各的子孙」：是蒙神拣选的百姓，新约教会与圣徒亦包括在内。「他奇妙的作为和他的奇事」：指神在履行所立之约的过程中，所行的一切超然神迹。包括出埃及时所降的灾、旷野中的奇迹等。神为保护圣徒并成就其旨意，有时神会超越自然法则作工。承受神向亚伯拉罕所应许的一切福气，我们也成了主所拣选的人。主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约十五16）。神向选民所作最奇妙的作为就是将他们从埃及为奴之地救出来，照样，神向圣徒所施行最大的作为就是将我们从罪恶中拯救出来。这是一生不可忘记的奇事。惟愿圣灵时时提醒我们，“不可忘记他的一切恩惠”。
【诗一百零五7-8】7「他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。」8「他纪念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代，」
「全地都有他的判断」：神公义的判断不仅临到子民以色列，也覆盖全世界。意思是神积极地介入人类的历史、维持整个世界的运作（7节）。「他纪念他的约，直到永远」：神永不食言，总是信实守约；神就是根据此约继续善待所拣选的百姓。令诗人高兴的近因是亚伯拉罕之约（创一二7；一三14～17；一五7,18～21；一七8；二二17,18；出三二13）。那是由耶和华我们的神所立的约，祂公义的作为全地都可见。祂永远不忘记自己的应许，尽管那应许要延至千代之后才应验。祂所应许的话，就好象已经实现的一样确实。
【诗一百零五9-11】9「就是与亚拉伯罕所立的约，向以撒所起的誓。」10「他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，」11「说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”」
「向以撒所起的誓」：神应许以撒将有无数的后代，又会得着迦南地为基业(创26：3)。「定为律例」：是说成为今后对以色列民行动的不变原则。「我必将迦南地赐给你，作你产业的份」： 迦南是神应许给以色列的祝福之地，象征蒙神拣选的百姓将要永远居住的天国(出3：8；结20：6，15)。人会忘记盟约，但是神不会忘记他的约。神向亚伯拉罕说：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”（创十七17）。神所应许亚伯拉罕的事，就是要将迦南地赐给他为永远的产业。以色列复国并胜过埃及，这就证明了神不会忘记他的约。虽然以色列人因犯罪被分散在全世界，但是主终必赦免他们，把他们引回自己的国土。神对选民永远的计划终必成就，他必要以恩典和慈爱待他的百姓。
【诗一百零五12-15】12「当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」13「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」14「他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」15「说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”」
「人丁有限，数目稀少」，原文是「男人数目很少」(12节)。「责备君王」(14节)，指神为了亚伯拉罕责备埃及法老(创十二17)和基拉耳王亚比米勒(创二十3)。当时他们从米所波大米初到迦南地，只是少数毫无防卫的移民。在那些早期的日子，他们常常迁居，在迦南地内迁移，也迁往别的国家（创一二1～13；二○1～18；二八1～二九35）。神保护他们免受危险和欺负，并且责备象法老（创一二17～20）和亚比米勒（创二○1～18；二六6～11）等的君王。祂对这些异教的王说：“你们胆敢难为我的选民，恶待我的先知吗？我已经给予列祖直接的启示。”以色列人虽被分散在全世界，他们总不会被别的民所同化，这是神特别的安排。若不是这样，神就无法使他们归回自己的国土，成就神向他们的应许了。神说：“我必出令，特将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上”（摩九9）。亚伯拉罕、以撒，和雅各，虽然没有受过外表的膏油，但他们是神所拣选所分别出来的，他们心中有神的恩膏，神虽不让人欺负他的选民，但是恶人有时却要恶待他们，然而神要管教他们与那些恶人算账。
【诗一百零五16】「他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，」
「他命饥荒降在地上，将所倚靠的粮食全行断绝」：“饥荒或丰收，都在乎神的命令（结卅六29），在神是没有偶然的事的。过了一段时间，一次严重的饥荒降临在迦南地上。粮食的供应断绝了；生命主要的支持失去了。降下饥荒和全行断绝所有粮食供应的是神，意思是祂容许这些事发生。罪恶从来不是从神而来，但祂有时确实容许罪恶的发生，然后为了祂的荣耀和祂子民的好处而镇压罪恶。
【诗一百零五17】「在他们以先打发一个人去；约瑟被卖为奴仆。」
从人方面来看，约瑟是因他的哥哥们起恶念而被卖到埃及国去的；但是从神方面来看，这完全是神的美意，是神打发他先去，以备救他的全家的性命。神为什么用这样痛苦的方法·使这忠心的仆人下埃及呢？这乃是神要训练和试验他所爱的人。经得起试验以后，就高举他。信徒若明白神的美意，就不会心怀不平了。约瑟正是如此。他对哥哥们说：“现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”神差派自己的儿子到世上来，也是走了同样苦难的道路。 本节表明约瑟被卖到埃及的事件，在神的护理之下。约瑟最后也领悟到这点(创37：1~36；45：5)。
【诗一百零五18-19】18「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。」19「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。」
「耶和华的话试炼他」（19节）：神藉梦应许将来之事必得成就的确信，带给约瑟希望(创37：5-11)。「他所说的」（19节）：指约瑟所作的两个梦(创37：5-11)。创世纪没有记载约瑟带了脚镣，从此节圣经可以更多的知道他所受的苦。在被人丢弃的时候，只有神的应许能安慰他，使他知道神不会忘记他。神的应许既不马上应验，这就试炼了他的信心和忍耐。虽然在那等候的时候，还没有看见神的应许实现，但却能因所信的应许满心快乐。神对信徒所行的一切事都有他的好意，并且那些试炼都有好的果效。约瑟因所受的管教，才有资格作埃及国的宰相；受了脚镣的痛苦，才配戴颈项上的金链。
【诗一百零五20-22】20「王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；」五21「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」22「使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。」
「捆绑」：有指挥、命令之意。在神的安排喜爱，一个被铁链拘捆的约瑟可以居高位，随意“捆绑”法老的臣宰（22节）。「长老」：为法老宫中有地位和学问的人（22节）。神将约瑟送到埃及的主要原因，是要为他所选的雅各家预备粮食。同时也要叫外邦的埃及人享受选民的恩惠，他们因约瑟的计划在饥荒时得存活。约瑟的生平预表主耶稣。主被自己的人所厌弃而钉死，就被父神高举，坐在父神的右边掌权，并差遣圣灵设立教会，转向外邦人，等不多时，主耶稣还要转向他的选民，他们一看见他的荣耀，就要承认他是弥赛亚。主耶稣是神所设立世界的王。现在只有少数的人承认他，将来神要“把一切仇敌都放在他的脚下”（林前十五25），到那时，圣徒要和主耶稣一同掌权。
二、摩西亚伦显神迹（23-45）
出埃及的时代：耶和华借着摩西和亚伦施行神迹奇事，逼使埃及人容让选民离开为奴之地（23-38）。旷野飘流的时代：回顾耶和华像牧人一样带领选民经过旷野飘流的四十年。完全忽略了百姓的悖逆，单单提到神的带领和供应。而这一切，完全是因为神无条件的应许(42节)。结语：诗人指出神已按照盟约为选民成就了大事，他们也该忠于盟约，存感恩之心遵守神的法律和诫命（43-45）。
【诗一百零五23-25】23「以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。」24「耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，」25「使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。」
23-25节是回顾以色列人寄居埃及四百年的历史。「含地」：即埃及（七十八51注）。「恨祂的百姓」(25节)，指法老担心日益强盛的以色列人威胁埃及人的统治(出一9~10)。「用诡计待祂的仆人」(25节)，指法老强迫以色列人做苦工(出一11)、屠杀以色列男婴(出一22)。以色列人寄居在外邦人中，神还是使他们昌盛。神的恩惠总是随着他们。今日的信徒也是在患难中兴旺（六十六12）。最后，约瑟的家人迁移到了埃及，多年之后，他们人数变得众多，生活富裕，军事上也有力量。但在神的旨意和容许之下，埃及人产生激烈的反闪族情绪，开始欺压、欺骗犹太人。
【诗一百零五26-27】26「他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，」27「在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。」
为解决百姓的痛苦，神再次差来拯救者。亚伦和摩西都预表将要成就救赎的耶稣基督，暗示陷于罪孽的人类没有能力自救（26节）。 神在埃及地行神迹（27节），是为拯救自己的百姓，也显明支配埃及的太阳神、蛇神、尼罗河神等偶像的无能(出12：12)。这次神兴起摩西和他的助手亚伦。他们站在法老面前，要求他释放受奴役的以色列民。在他们要求释放以色列人的期间，有一连串的灾祸发生了，目的都是挫败法老顽抗的力量。
【诗一百零五28】「他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。」
神打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦，在埃及人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。他命黑暗就有黑暗，没有违背他话的。 黑暗是那么沉重，埃及人并没有能力抵抗。
【诗一百零五29】「他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。」
「叫埃及水就变作血」：这是象征击杀了埃及人所敬拜的尼罗河神（四9的注释）。「击打河中的水」：神把埃及人视为所有丰收和祝福之源,被埃及人神性化了的这条河变为血,是神对埃及偶像崇拜的审判,同时指出那些拜被造物的人们的愚蠢。
【诗一百零五30】「在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。」
埃及人认为青蛙是象征丰收之物,所以视其为神圣。他们把这些看成了具有青蛙头的女神。但是第二个灾难当中,埃及人视为神圣的青蛙成了他们咒诅和苦恼的对象,这件事同时体现了埃及人的偶像宗教在耶和华面前是多么可笑。而且这件事暗示了埃及宗教的灭亡。在约翰启示录中,青蛙象征污秽的灵(启16:13,14)。满目所见的（见下节）都是跳来跳去的青蛙，满耳所听的尽是咯咯的蛙叫，满鼻所闻的又是呕心的青蛙的腥臭，能不使人讨厌？加上青蛙也需要饮食，也会排泄，所以青蛙的确会糟蹋四境。
【诗一百零五31】「他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。」
这种苍蝇甚恶毒，象箭一样迅速成群飞到，牢牢叮在人畜身上。苍蝇在古埃及相当普遍，《以赛亚书》把它当作埃及的象征。尼罗河大水退后，最易滋生蝇类，叮咬人畜；但此次特别多，分外凶猛。「虱子」：指一种体型极小的昆虫，人体被它叮过能生奇痒，若飞入人目，能伤害视觉。亚伦伸杖击打尘土，尘土变成虱子，数目之多可以想见；埃及的术士办不到，因此告诉法老，以色列人要求出埃及是神的旨意。但法老不听。
【诗一百零五32-33】32「他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。」33「他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。」
「降下火焰」：「雹与火搀杂」（出9：24节），即有火在冰雹中不断地闪烁，极为厉害。祂不降雨，而是降下冰雹和雷电（第七灾）。埃及的麻和大麦是在二至三月间收成，这时大麦已经吐穗，麻也开了花，所以被雹击打败坏了。火球倾落在遍地上的时候，葡萄树、无花果树，和其它的树木就被损坏。这灾也使人受伤和死亡（出九25）。
【诗一百零五34-35】34「他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，」35「吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。」
接着是蝗虫蚂蚱上来。它们象入侵的军队一样，吃尽了地上各样的菜蔬，和田地的出产，留下一片荒地（第八灾）。
【诗一百零五36】「他又击杀他们国内一切的长子，即使他们强壮时头生的。」
这些灾都不成功，神就击杀埃及人一切的长子，包括人和牲畜（第十灾）。那是值得记念的一个晚上——每个埃及家庭所引以为荣的、感到骄傲的，都被杀了。
25-36节神同时作两件大事。一件是救以色列人出埃及，另一件是刑罚埃及人。神在现今的世界也是照样作两件大事。一件是救一切相信的人，另一件是刑罚恶人。到了救恩完成的时候，神要将魔鬼丢在地狱里受永远的刑罚。以色列人出埃及的时候，已经象征了这事。神对摩西说：“你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了”（出十四13）。他们果然都在红海中沉没了。”
【诗一百零五37-38】37「他领自己的百零姓带银子、金子出来，他支派中没有一个软弱的。」38「他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。」
「带银子金子出来」(37节)：金银为贵重金属，以色列人出埃及时携有金器银器，可能是向埃及人要来的服奴役的代价(出三21-22)。「没有一个软弱的」：说没有一个畏缩的，强调神的保守和带领。「埃及人惧怕他们」(38节)，指埃及人担心以色列人若不赶紧离开，会招来更多的灾祸(出十7)。 犹太人离开埃及时所带着的银子金子， 比他们初来的时候还要多；埃及人乐于（欢喜）供应他们任何东西，因为埃及人极愿他们尽快离开（出一二33～36）。虽然十灾给埃及人带来极大的破坏，但以色列人却毫无损伤。他们各人都体格良好，适宜作长途的旅程。没有一个蹒跚而行，或远远堕后。他们出来，对埃及人来说是一个极大的解脱；埃及人深深的惧怕他们。
【诗一百零五39】「他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。」
诗人想象神用「云彩」为以色列民的遮盖，白天不受烈日曝晒。云彩在旷野中有好几种作用，曾遮蔽百姓，不让追兵看见；又是为民领路的云柱，可以抵挡炽热的阳光( 出 13：21 )；更是神隐藏祂自己的地方(出 13：21 14：19-20 16：10 )。「使火光照」(39节)，指神晚上用火柱给百姓取暖、照亮道路(出十三21-22)。
【诗一百零五40-42】40「他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。」41「他打开盘石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。」42「这都因他纪念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。」
「鹌鹑」(40节)，指神两次用鹌鹑供应百姓肉食(出十六13；民十一31)。神在旷野给祂子民的供应是奇妙的。云彩不但使他们走在正确的路上（出一三21），同时也充当一片烟幕，使他们避开敌人的追踪（出一四19,20）。到了夜间，云彩就变成一根火柱，为旅程提供照明。他们想要食物的时候，神就给他们最好的——大量的鹌鹑，和那天上奇妙的粮食吗哪。他们需要水，他打开磐石，水就涌出。他们喝饱之后，这水还足以在干旱的旷野涌流成河。耶和华为何要这样苦心地供应他们的需要呢？ 因为祂不忘记给他的仆人亚伯拉罕所发出的圣言。
【诗一百零五43-45】43「他带领百零姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。」44「他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，」45「好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！」
「列国的地」(44节)指迦南。「众民劳碌得来的」(44节)，指迦南人所栽种的田园和建筑的房屋。恶人劳碌一生，却是为别人预备产业。这是一次重大的拯救，其中伴随着不能言喻的欢乐和欢呼。耶和华带领他们进入迦南地，把住在那里的外邦人逐出。一切都已经为他们准备好了；他们来承受列国和众民劳碌得来的。当然，神的目的是他们能遵祂的律例，守他的律法。实际上，他们能否保有那土地，就在乎他们是否顺服了（利二六2 7～ 33；申二八63～68；三○19,20）。本诗篇第45节，是作者刻意编排的高峰。这是神一直要达到的目标。对我们也是一样。神称我们为祂的子民，我们就按着这第45节来活： 好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！
本诗并没有提到选民的属灵光景，实际上，百姓的不信和悖逆，在本诗历史的每一个关键时刻都成了拦阻。虽然救赎计划的推动并不是根据人的光景，而是完全倚赖神的恩典和大能，但圣灵在最后却指出，神的百姓有责任正确地回应救恩：「遵祂的律例，守祂的律法」。因为恩典不是对罪恶视而不见、放任滋长，而是要「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」(罗八4)，得着一批真正顺服神的人。
上图：族长们在应许之地的行踪
