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在當今社會，「做自己」與「有禮貌」之間的辯論持續延燒。這篇文章探討了兩者並非必然對立的觀點，並分析了何謂「有禮貌的做自己」。人們的自我表達如何在尊重與自由之間求取平衡，並且解釋了健康的「假我」對於活出「真我」的重要性。最終，文章倡導在追求自我實現的同時，應兼顧他人的感受與社會規範。
在當今社會，「做自己」與「有禮貌」之間的辯論持續延燒。這篇文章探討了兩者並非必然對立的觀點，並分析了何謂「有禮貌的做自己」。人們的自我表達如何在尊重與自由之間求取平衡，並且解釋了健康的「假我」對於活出「真我」的重要性。最終，文章倡導在追求自我實現的同時，應兼顧他人的感受與社會規範。
文章深入探討都市人常見的拖延心理，分析其成因與表現方式，從健康的拖延到需要治療的拖延，並以心理學家溫尼考特的理論作為框架。透過實例說明，揭示拖延與個體心理狀態之間的關聯，並提供觀察與反思的啟示，幫助讀者理解自己的拖延行為以及尋找改善的方法。
文章深入探討都市人常見的拖延心理，分析其成因與表現方式，從健康的拖延到需要治療的拖延，並以心理學家溫尼考特的理論作為框架。透過實例說明，揭示拖延與個體心理狀態之間的關聯，並提供觀察與反思的啟示，幫助讀者理解自己的拖延行為以及尋找改善的方法。
在網絡通訊的時代，「已讀不回」和「不讀不回」反映出不同的社交心理需求。本文探討人們在溝通中的選擇與沉默背後的情感，並分析為何有些人選擇不回覆消息，這不僅是對他人情感的自我保護，也是對自身心理狀態的反映。最後，作者分享了個人的經歷，讓我們反思在生活中不與他人溝通的權利和必要性。
在網絡通訊的時代，「已讀不回」和「不讀不回」反映出不同的社交心理需求。本文探討人們在溝通中的選擇與沉默背後的情感，並分析為何有些人選擇不回覆消息，這不僅是對他人情感的自我保護，也是對自身心理狀態的反映。最後，作者分享了個人的經歷，讓我們反思在生活中不與他人溝通的權利和必要性。
本文深入分析心理治療中「掉落」和「抱持」的概念，強調這些情感狀態對於治療過程的重要性。透過探討溫尼考特的理論，文章揭示了在關係中如何面對滿足與失落，以及治療師應如何根據個案需求調整治療方式，呈現心理治療的複雜性和靈活性。最後，作者分享了實務經驗，促使治療師反思自我角色，以維護個案的心理安全和成長。
本文深入分析心理治療中「掉落」和「抱持」的概念，強調這些情感狀態對於治療過程的重要性。透過探討溫尼考特的理論，文章揭示了在關係中如何面對滿足與失落，以及治療師應如何根據個案需求調整治療方式，呈現心理治療的複雜性和靈活性。最後，作者分享了實務經驗，促使治療師反思自我角色，以維護個案的心理安全和成長。
最近在諮商治療界有很多關於「夠好」的對話，許多心理師樂於跟個案說「你足夠好！」，這個觀念源自溫尼考特的「夠好的母親」概念。但我們用「夠好」去安慰或評斷時，其實與溫尼考特的理念有所偏差。溫尼考特所說的「夠好」是指母親對嬰兒的高度認同和回應需求的能力。這篇文章試圖重新解構和重新詮釋「夠好」的概念。
最近在諮商治療界有很多關於「夠好」的對話，許多心理師樂於跟個案說「你足夠好！」，這個觀念源自溫尼考特的「夠好的母親」概念。但我們用「夠好」去安慰或評斷時，其實與溫尼考特的理念有所偏差。溫尼考特所說的「夠好」是指母親對嬰兒的高度認同和回應需求的能力。這篇文章試圖重新解構和重新詮釋「夠好」的概念。
這篇文章探討了憂鬱的自療概念，以及溫尼考特對憂鬱的獨特見解。文章中涵蓋了關於憂鬱的情緒成熟歷程，以及憂鬱作為自我療癒機制的角度。溫尼考特的論點提供了新穎的觀點，幫助人們更好地理解和處理憂鬱情緒。
這篇文章探討了憂鬱的自療概念，以及溫尼考特對憂鬱的獨特見解。文章中涵蓋了關於憂鬱的情緒成熟歷程，以及憂鬱作為自我療癒機制的角度。溫尼考特的論點提供了新穎的觀點，幫助人們更好地理解和處理憂鬱情緒。
這篇文章探討了人們對依賴的恐懼，以及現代社會中對獨立的追求。文中提到這種對獨立的追求其實源於人們對依賴的恐懼，這種恐懼來自於對脆弱的害怕以及過去依賴失敗的創傷。文章主張重新學習依賴的重要性，並引用精神分析理論中退行、依賴、成長的概念。
這篇文章探討了人們對依賴的恐懼，以及現代社會中對獨立的追求。文中提到這種對獨立的追求其實源於人們對依賴的恐懼，這種恐懼來自於對脆弱的害怕以及過去依賴失敗的創傷。文章主張重新學習依賴的重要性，並引用精神分析理論中退行、依賴、成長的概念。
「有一種餓，叫媽媽覺得餓」，當然還有「有一種冷，叫媽媽覺得冷」，這些成長過程中尋常得成為國民共同回憶的玩笑，你有想過其實對身心健康而言並不好笑嗎？
當一個人不知道自己的感覺——到底我是喜歡、還是不喜歡；我是想這樣、還是想那樣？甚至想都沒有去想過？——這其實是一件很恐怖，也令人悲哀的事。
「有一種餓，叫媽媽覺得餓」，當然還有「有一種冷，叫媽媽覺得冷」，這些成長過程中尋常得成為國民共同回憶的玩笑，你有想過其實對身心健康而言並不好笑嗎？
當一個人不知道自己的感覺——到底我是喜歡、還是不喜歡；我是想這樣、還是想那樣？甚至想都沒有去想過？——這其實是一件很恐怖，也令人悲哀的事。
本篇文章探討心理治療對藝術家創作的影響，以及創作者對心理治療的恐懼。作者通過談論創作衝動、創造力和源頭質地的不同，表達了自己的觀點。文章提及溫尼考特的理論，並對心理治療和創作的關聯進行深入探討。
本篇文章探討心理治療對藝術家創作的影響，以及創作者對心理治療的恐懼。作者通過談論創作衝動、創造力和源頭質地的不同，表達了自己的觀點。文章提及溫尼考特的理論，並對心理治療和創作的關聯進行深入探討。
精神分析師溫尼考特提出精神分析中的觀點，以及對違法行為和反社會行為的獨到見解。透過對治療和違法行為的討論和託寓，探討了犯罪、治療與社會情感的複雜關係。
精神分析師溫尼考特提出精神分析中的觀點，以及對違法行為和反社會行為的獨到見解。透過對治療和違法行為的討論和託寓，探討了犯罪、治療與社會情感的複雜關係。
本文探討了溫尼考特式的精神分析觀點，討論了治療師與個案之間的情感互動，以及個案對待治療師的行為所引起的情緒反應。透過討論情緒可及性的重要性，以及對客觀的恨的理解，本文呈現了溫尼考特在精神分析領域的獨特觀點和對於情感交流的深入解釋。
本文探討了溫尼考特式的精神分析觀點，討論了治療師與個案之間的情感互動，以及個案對待治療師的行為所引起的情緒反應。透過討論情緒可及性的重要性，以及對客觀的恨的理解，本文呈現了溫尼考特在精神分析領域的獨特觀點和對於情感交流的深入解釋。
溫尼考特提出的過渡現象對心理師在工作中遭到攻擊後的情緒安穩具有重要影響。這篇文章通過具體案例分析和溫尼考特理論，探討了過渡客體對個案的心理作用和心理師的支持作用，呈現了一個充滿情感的專業關係。同時，也從孤獨的角度探討了心理師與個案之間的互動對於雙方的影響，帶給讀者思考和反思的空間。
溫尼考特提出的過渡現象對心理師在工作中遭到攻擊後的情緒安穩具有重要影響。這篇文章通過具體案例分析和溫尼考特理論，探討了過渡客體對個案的心理作用和心理師的支持作用，呈現了一個充滿情感的專業關係。同時，也從孤獨的角度探討了心理師與個案之間的互動對於雙方的影響，帶給讀者思考和反思的空間。
去透視一個人潛意識想法的方法有許多，如通過他的失誤動作（口誤、筆誤）、謊言、幻想、白日夢等等，但精神分析最關注也最著力探究的，仍是夢境，一如佛洛伊德在《夢的詮釋》中的名言：
夢的詮釋是通往潛意識心智活動的知識之皇家大道
去透視一個人潛意識想法的方法有許多，如通過他的失誤動作（口誤、筆誤）、謊言、幻想、白日夢等等，但精神分析最關注也最著力探究的，仍是夢境，一如佛洛伊德在《夢的詮釋》中的名言：
夢的詮釋是通往潛意識心智活動的知識之皇家大道
由於心理諮商與治療的普及化，來尋求協助的民眾的基本知識也越來越多，就像是感冒時去看醫師，人們會很熟門熟路的問：「這個藥會不會讓人想睡覺？」、「這個是不是一定在飯後吃？」、「吃這個會不會跟甚麼食物產生過敏反應」──同理，一些來諮商的個案會直接說他們知道諮商往往要做一段時間（見【心理師不筆記 #05】）
由於心理諮商與治療的普及化，來尋求協助的民眾的基本知識也越來越多，就像是感冒時去看醫師，人們會很熟門熟路的問：「這個藥會不會讓人想睡覺？」、「這個是不是一定在飯後吃？」、「吃這個會不會跟甚麼食物產生過敏反應」──同理，一些來諮商的個案會直接說他們知道諮商往往要做一段時間（見【心理師不筆記 #05】）
我想像老一輩人去獲取資訊的方式，如要看醫生，就他們會先從身邊親友的實例和評價開始評估，然後帶著「我聽說你治療過許多病人」的角度前往求診。
在網路時代的今天，人們可能是看了醫生的某篇文章、一個廣告、一張肌肉照，或高段數一點，是一個互動性質的 youtube 影片內玩著小心機的清涼活動，總之，各種吸睛
我想像老一輩人去獲取資訊的方式，如要看醫生，就他們會先從身邊親友的實例和評價開始評估，然後帶著「我聽說你治療過許多病人」的角度前往求診。
在網路時代的今天，人們可能是看了醫生的某篇文章、一個廣告、一張肌肉照，或高段數一點，是一個互動性質的 youtube 影片內玩著小心機的清涼活動，總之，各種吸睛
為你而言，心理諮商的最根本功用是甚麼呢？
今天諮商強調的是在心理師的專業與陪伴下達成「自我探索」或「自我覺察」，代表一些情緒或想法對個人來說是處於陌生、待發現、未被了解的狀態。去探究這些情緒或想法，對了解「自己到底是怎麼了？」是最根本的「療效」，即是一種自己對自己的神入（同理，empathy），讓
為你而言，心理諮商的最根本功用是甚麼呢？
今天諮商強調的是在心理師的專業與陪伴下達成「自我探索」或「自我覺察」，代表一些情緒或想法對個人來說是處於陌生、待發現、未被了解的狀態。去探究這些情緒或想法，對了解「自己到底是怎麼了？」是最根本的「療效」，即是一種自己對自己的神入（同理，empathy），讓
你有沒有去推拿店、中醫針灸或美容院的經驗？你會否經驗到，有時候就算沒有要求特定的師傅、醫師或技師，也沒有偏好躺在哪一張床上接受服務，但只要對一個空間、位置、或人物有了一兩次不錯的感受，我們就有了「傾向」（用第二間房間、躺最裡面的床、習慣那個燈光或音樂的氣氛）。
你有沒有去推拿店、中醫針灸或美容院的經驗？你會否經驗到，有時候就算沒有要求特定的師傅、醫師或技師，也沒有偏好躺在哪一張床上接受服務，但只要對一個空間、位置、或人物有了一兩次不錯的感受，我們就有了「傾向」（用第二間房間、躺最裡面的床、習慣那個燈光或音樂的氣氛）。
近年台北及不少縣市都有大量的心理諮商所／治療所新開業，許多心理師想要成為單靠接演講和自由接諮商個案來賺取生活的（行動）心理師；在更基層的，即針對考上諮商所（以及畢業後的心理師國考）的補習班開班不斷，都讓心理諮商（治療）迅速以一個光鮮亮麗的新型職業選項的方式來到一般民眾眼前。
近年台北及不少縣市都有大量的心理諮商所／治療所新開業，許多心理師想要成為單靠接演講和自由接諮商個案來賺取生活的（行動）心理師；在更基層的，即針對考上諮商所（以及畢業後的心理師國考）的補習班開班不斷，都讓心理諮商（治療）迅速以一個光鮮亮麗的新型職業選項的方式來到一般民眾眼前。
沉默，於是思考開始。往往在個案保持沉默的瞬間，心理師才發現伴隨說話的互動本身，原來並非理所當然的。
沉默的意義千百種，在了解以前就作出介入的回應亦千百種，但當中的一大部份只是時機未成熟的干擾，即心理師（甚至是個案本身）受不了這個沉默的一次逃離。
在以往的精神分析操作中，治療師在不知道要回應甚麼的時候
沉默，於是思考開始。往往在個案保持沉默的瞬間，心理師才發現伴隨說話的互動本身，原來並非理所當然的。
沉默的意義千百種，在了解以前就作出介入的回應亦千百種，但當中的一大部份只是時機未成熟的干擾，即心理師（甚至是個案本身）受不了這個沉默的一次逃離。
在以往的精神分析操作中，治療師在不知道要回應甚麼的時候
打開今天的各種心理諮商教科書，都會指出「心理諮商以一週一次，進行以 6/8/12 次為一期的方式進行」，加上心理師對該議題的專業能力、個案的動機與投入度、二人的適配性等等，方可能達到理想上最佳的效果。
這些對心理師們不證自明的想法，到個案腦海中思考的卻可能完全是另一回事。請不要怪個案無知或不尊重，因
打開今天的各種心理諮商教科書，都會指出「心理諮商以一週一次，進行以 6/8/12 次為一期的方式進行」，加上心理師對該議題的專業能力、個案的動機與投入度、二人的適配性等等，方可能達到理想上最佳的效果。
這些對心理師們不證自明的想法，到個案腦海中思考的卻可能完全是另一回事。請不要怪個案無知或不尊重，因
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在當今社會，「做自己」與「有禮貌」之間的辯論持續延燒。這篇文章探討了兩者並非必然對立的觀點，並分析了何謂「有禮貌的做自己」。人們的自我表達如何在尊重與自由之間求取平衡，並且解釋了健康的「假我」對於活出「真我」的重要性。最終，文章倡導在追求自我實現的同時，應兼顧他人的感受與社會規範。
在當今社會，「做自己」與「有禮貌」之間的辯論持續延燒。這篇文章探討了兩者並非必然對立的觀點，並分析了何謂「有禮貌的做自己」。人們的自我表達如何在尊重與自由之間求取平衡，並且解釋了健康的「假我」對於活出「真我」的重要性。最終，文章倡導在追求自我實現的同時，應兼顧他人的感受與社會規範。
文章深入探討都市人常見的拖延心理，分析其成因與表現方式，從健康的拖延到需要治療的拖延，並以心理學家溫尼考特的理論作為框架。透過實例說明，揭示拖延與個體心理狀態之間的關聯，並提供觀察與反思的啟示，幫助讀者理解自己的拖延行為以及尋找改善的方法。
文章深入探討都市人常見的拖延心理，分析其成因與表現方式，從健康的拖延到需要治療的拖延，並以心理學家溫尼考特的理論作為框架。透過實例說明，揭示拖延與個體心理狀態之間的關聯，並提供觀察與反思的啟示，幫助讀者理解自己的拖延行為以及尋找改善的方法。
在網絡通訊的時代，「已讀不回」和「不讀不回」反映出不同的社交心理需求。本文探討人們在溝通中的選擇與沉默背後的情感，並分析為何有些人選擇不回覆消息，這不僅是對他人情感的自我保護，也是對自身心理狀態的反映。最後，作者分享了個人的經歷，讓我們反思在生活中不與他人溝通的權利和必要性。
在網絡通訊的時代，「已讀不回」和「不讀不回」反映出不同的社交心理需求。本文探討人們在溝通中的選擇與沉默背後的情感，並分析為何有些人選擇不回覆消息，這不僅是對他人情感的自我保護，也是對自身心理狀態的反映。最後，作者分享了個人的經歷，讓我們反思在生活中不與他人溝通的權利和必要性。
本文深入分析心理治療中「掉落」和「抱持」的概念，強調這些情感狀態對於治療過程的重要性。透過探討溫尼考特的理論，文章揭示了在關係中如何面對滿足與失落，以及治療師應如何根據個案需求調整治療方式，呈現心理治療的複雜性和靈活性。最後，作者分享了實務經驗，促使治療師反思自我角色，以維護個案的心理安全和成長。
本文深入分析心理治療中「掉落」和「抱持」的概念，強調這些情感狀態對於治療過程的重要性。透過探討溫尼考特的理論，文章揭示了在關係中如何面對滿足與失落，以及治療師應如何根據個案需求調整治療方式，呈現心理治療的複雜性和靈活性。最後，作者分享了實務經驗，促使治療師反思自我角色，以維護個案的心理安全和成長。
最近在諮商治療界有很多關於「夠好」的對話，許多心理師樂於跟個案說「你足夠好！」，這個觀念源自溫尼考特的「夠好的母親」概念。但我們用「夠好」去安慰或評斷時，其實與溫尼考特的理念有所偏差。溫尼考特所說的「夠好」是指母親對嬰兒的高度認同和回應需求的能力。這篇文章試圖重新解構和重新詮釋「夠好」的概念。
最近在諮商治療界有很多關於「夠好」的對話，許多心理師樂於跟個案說「你足夠好！」，這個觀念源自溫尼考特的「夠好的母親」概念。但我們用「夠好」去安慰或評斷時，其實與溫尼考特的理念有所偏差。溫尼考特所說的「夠好」是指母親對嬰兒的高度認同和回應需求的能力。這篇文章試圖重新解構和重新詮釋「夠好」的概念。
這篇文章探討了憂鬱的自療概念，以及溫尼考特對憂鬱的獨特見解。文章中涵蓋了關於憂鬱的情緒成熟歷程，以及憂鬱作為自我療癒機制的角度。溫尼考特的論點提供了新穎的觀點，幫助人們更好地理解和處理憂鬱情緒。
這篇文章探討了憂鬱的自療概念，以及溫尼考特對憂鬱的獨特見解。文章中涵蓋了關於憂鬱的情緒成熟歷程，以及憂鬱作為自我療癒機制的角度。溫尼考特的論點提供了新穎的觀點，幫助人們更好地理解和處理憂鬱情緒。
這篇文章探討了人們對依賴的恐懼，以及現代社會中對獨立的追求。文中提到這種對獨立的追求其實源於人們對依賴的恐懼，這種恐懼來自於對脆弱的害怕以及過去依賴失敗的創傷。文章主張重新學習依賴的重要性，並引用精神分析理論中退行、依賴、成長的概念。
這篇文章探討了人們對依賴的恐懼，以及現代社會中對獨立的追求。文中提到這種對獨立的追求其實源於人們對依賴的恐懼，這種恐懼來自於對脆弱的害怕以及過去依賴失敗的創傷。文章主張重新學習依賴的重要性，並引用精神分析理論中退行、依賴、成長的概念。
「有一種餓，叫媽媽覺得餓」，當然還有「有一種冷，叫媽媽覺得冷」，這些成長過程中尋常得成為國民共同回憶的玩笑，你有想過其實對身心健康而言並不好笑嗎？
當一個人不知道自己的感覺——到底我是喜歡、還是不喜歡；我是想這樣、還是想那樣？甚至想都沒有去想過？——這其實是一件很恐怖，也令人悲哀的事。
「有一種餓，叫媽媽覺得餓」，當然還有「有一種冷，叫媽媽覺得冷」，這些成長過程中尋常得成為國民共同回憶的玩笑，你有想過其實對身心健康而言並不好笑嗎？
當一個人不知道自己的感覺——到底我是喜歡、還是不喜歡；我是想這樣、還是想那樣？甚至想都沒有去想過？——這其實是一件很恐怖，也令人悲哀的事。
本篇文章探討心理治療對藝術家創作的影響，以及創作者對心理治療的恐懼。作者通過談論創作衝動、創造力和源頭質地的不同，表達了自己的觀點。文章提及溫尼考特的理論，並對心理治療和創作的關聯進行深入探討。
本篇文章探討心理治療對藝術家創作的影響，以及創作者對心理治療的恐懼。作者通過談論創作衝動、創造力和源頭質地的不同，表達了自己的觀點。文章提及溫尼考特的理論，並對心理治療和創作的關聯進行深入探討。
精神分析師溫尼考特提出精神分析中的觀點，以及對違法行為和反社會行為的獨到見解。透過對治療和違法行為的討論和託寓，探討了犯罪、治療與社會情感的複雜關係。
精神分析師溫尼考特提出精神分析中的觀點，以及對違法行為和反社會行為的獨到見解。透過對治療和違法行為的討論和託寓，探討了犯罪、治療與社會情感的複雜關係。
本文探討了溫尼考特式的精神分析觀點，討論了治療師與個案之間的情感互動，以及個案對待治療師的行為所引起的情緒反應。透過討論情緒可及性的重要性，以及對客觀的恨的理解，本文呈現了溫尼考特在精神分析領域的獨特觀點和對於情感交流的深入解釋。
本文探討了溫尼考特式的精神分析觀點，討論了治療師與個案之間的情感互動，以及個案對待治療師的行為所引起的情緒反應。透過討論情緒可及性的重要性，以及對客觀的恨的理解，本文呈現了溫尼考特在精神分析領域的獨特觀點和對於情感交流的深入解釋。
溫尼考特提出的過渡現象對心理師在工作中遭到攻擊後的情緒安穩具有重要影響。這篇文章通過具體案例分析和溫尼考特理論，探討了過渡客體對個案的心理作用和心理師的支持作用，呈現了一個充滿情感的專業關係。同時，也從孤獨的角度探討了心理師與個案之間的互動對於雙方的影響，帶給讀者思考和反思的空間。
溫尼考特提出的過渡現象對心理師在工作中遭到攻擊後的情緒安穩具有重要影響。這篇文章通過具體案例分析和溫尼考特理論，探討了過渡客體對個案的心理作用和心理師的支持作用，呈現了一個充滿情感的專業關係。同時，也從孤獨的角度探討了心理師與個案之間的互動對於雙方的影響，帶給讀者思考和反思的空間。
去透視一個人潛意識想法的方法有許多，如通過他的失誤動作（口誤、筆誤）、謊言、幻想、白日夢等等，但精神分析最關注也最著力探究的，仍是夢境，一如佛洛伊德在《夢的詮釋》中的名言：
夢的詮釋是通往潛意識心智活動的知識之皇家大道
去透視一個人潛意識想法的方法有許多，如通過他的失誤動作（口誤、筆誤）、謊言、幻想、白日夢等等，但精神分析最關注也最著力探究的，仍是夢境，一如佛洛伊德在《夢的詮釋》中的名言：
夢的詮釋是通往潛意識心智活動的知識之皇家大道
由於心理諮商與治療的普及化，來尋求協助的民眾的基本知識也越來越多，就像是感冒時去看醫師，人們會很熟門熟路的問：「這個藥會不會讓人想睡覺？」、「這個是不是一定在飯後吃？」、「吃這個會不會跟甚麼食物產生過敏反應」──同理，一些來諮商的個案會直接說他們知道諮商往往要做一段時間（見【心理師不筆記 #05】）
由於心理諮商與治療的普及化，來尋求協助的民眾的基本知識也越來越多，就像是感冒時去看醫師，人們會很熟門熟路的問：「這個藥會不會讓人想睡覺？」、「這個是不是一定在飯後吃？」、「吃這個會不會跟甚麼食物產生過敏反應」──同理，一些來諮商的個案會直接說他們知道諮商往往要做一段時間（見【心理師不筆記 #05】）
我想像老一輩人去獲取資訊的方式，如要看醫生，就他們會先從身邊親友的實例和評價開始評估，然後帶著「我聽說你治療過許多病人」的角度前往求診。
在網路時代的今天，人們可能是看了醫生的某篇文章、一個廣告、一張肌肉照，或高段數一點，是一個互動性質的 youtube 影片內玩著小心機的清涼活動，總之，各種吸睛
我想像老一輩人去獲取資訊的方式，如要看醫生，就他們會先從身邊親友的實例和評價開始評估，然後帶著「我聽說你治療過許多病人」的角度前往求診。
在網路時代的今天，人們可能是看了醫生的某篇文章、一個廣告、一張肌肉照，或高段數一點，是一個互動性質的 youtube 影片內玩著小心機的清涼活動，總之，各種吸睛
為你而言，心理諮商的最根本功用是甚麼呢？
今天諮商強調的是在心理師的專業與陪伴下達成「自我探索」或「自我覺察」，代表一些情緒或想法對個人來說是處於陌生、待發現、未被了解的狀態。去探究這些情緒或想法，對了解「自己到底是怎麼了？」是最根本的「療效」，即是一種自己對自己的神入（同理，empathy），讓
為你而言，心理諮商的最根本功用是甚麼呢？
今天諮商強調的是在心理師的專業與陪伴下達成「自我探索」或「自我覺察」，代表一些情緒或想法對個人來說是處於陌生、待發現、未被了解的狀態。去探究這些情緒或想法，對了解「自己到底是怎麼了？」是最根本的「療效」，即是一種自己對自己的神入（同理，empathy），讓
你有沒有去推拿店、中醫針灸或美容院的經驗？你會否經驗到，有時候就算沒有要求特定的師傅、醫師或技師，也沒有偏好躺在哪一張床上接受服務，但只要對一個空間、位置、或人物有了一兩次不錯的感受，我們就有了「傾向」（用第二間房間、躺最裡面的床、習慣那個燈光或音樂的氣氛）。
你有沒有去推拿店、中醫針灸或美容院的經驗？你會否經驗到，有時候就算沒有要求特定的師傅、醫師或技師，也沒有偏好躺在哪一張床上接受服務，但只要對一個空間、位置、或人物有了一兩次不錯的感受，我們就有了「傾向」（用第二間房間、躺最裡面的床、習慣那個燈光或音樂的氣氛）。
近年台北及不少縣市都有大量的心理諮商所／治療所新開業，許多心理師想要成為單靠接演講和自由接諮商個案來賺取生活的（行動）心理師；在更基層的，即針對考上諮商所（以及畢業後的心理師國考）的補習班開班不斷，都讓心理諮商（治療）迅速以一個光鮮亮麗的新型職業選項的方式來到一般民眾眼前。
近年台北及不少縣市都有大量的心理諮商所／治療所新開業，許多心理師想要成為單靠接演講和自由接諮商個案來賺取生活的（行動）心理師；在更基層的，即針對考上諮商所（以及畢業後的心理師國考）的補習班開班不斷，都讓心理諮商（治療）迅速以一個光鮮亮麗的新型職業選項的方式來到一般民眾眼前。
沉默，於是思考開始。往往在個案保持沉默的瞬間，心理師才發現伴隨說話的互動本身，原來並非理所當然的。
沉默的意義千百種，在了解以前就作出介入的回應亦千百種，但當中的一大部份只是時機未成熟的干擾，即心理師（甚至是個案本身）受不了這個沉默的一次逃離。
在以往的精神分析操作中，治療師在不知道要回應甚麼的時候
沉默，於是思考開始。往往在個案保持沉默的瞬間，心理師才發現伴隨說話的互動本身，原來並非理所當然的。
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在以往的精神分析操作中，治療師在不知道要回應甚麼的時候
打開今天的各種心理諮商教科書，都會指出「心理諮商以一週一次，進行以 6/8/12 次為一期的方式進行」，加上心理師對該議題的專業能力、個案的動機與投入度、二人的適配性等等，方可能達到理想上最佳的效果。
這些對心理師們不證自明的想法，到個案腦海中思考的卻可能完全是另一回事。請不要怪個案無知或不尊重，因
打開今天的各種心理諮商教科書，都會指出「心理諮商以一週一次，進行以 6/8/12 次為一期的方式進行」，加上心理師對該議題的專業能力、個案的動機與投入度、二人的適配性等等，方可能達到理想上最佳的效果。
這些對心理師們不證自明的想法，到個案腦海中思考的卻可能完全是另一回事。請不要怪個案無知或不尊重，因