今天社會上許多人主張要「做自己」，同時也有許多人指出前者不過是「沒禮貌」。孰是孰非要如何判斷呢？「做自己」與「有禮貌」是對立的概念，即做自己就必然是不禮貌嗎？
事實上，人們所說的「做自己」定義往往都不一樣，我們其實不知道彼此在說甚麼。
如果「做自己」與「有禮貌」不是對立的，我們又要如何理解「有禮貌的做自己」呢？這概念可能存在嗎？我想先說出一個結論：「做自己」不一定等同於「沒禮貌」，而自在於「沒禮貌」的人即便覺得就是在「做自己」，其實也不必然；反倒是，他們往往沒有在根本意義上「做自己」。
反對做自己 VS 支持做自己 之間的爭論
「沒禮貌」這個判斷本身指出有一個他人，或一個約定俗成、甚至社會層面的行為標準、道德規範。那麼，無可否認「做自己」會有忽略或打破這個標準的潛在需要或可能性。
比如在極端值，一個人有著縱火或殺人的衝動，相信這絕不是今天人們一般意義上談論的「做自己」，亦不僅僅是禮不禮貌，而是犯不犯法的問題。舉這種極端例子，是因為「反對做自己」派的人，很常用「做自己？那是不是想殺人就去殺人？」之類的話去駁斥對方。
那「支持做自己」派的理由是甚麼呢？這個社會太壓抑了！是誰規定說女生就要「溫良恭儉讓」？是誰說員工就得對上司唯命是從、孩子就得對父母千依百順？是誰禁止男性說話娘娘腔、穿裙子？──如果這就是「自己」的本性，為何不能如實地表達出來？──當然，這就得考驗該人們所處的社會與文化的「彈性」了！
但在平凡的意義上，「做自己」也不過指涉一些人際關係事務裡如何勇敢或有效表達自己的想法，好比跟對接工作的同事請求：「下次工作安排可以提前至少三天告知嗎？」，而不是因害羞、過度害怕衝突、怕別人目光而輕易退縮。這種「做自己」也不是我們要談的。
因此，本文接下來所談的「做自己」不是光譜上極端的行動（殺人放火←→平凡小事），也不是為了堅守某種價值或社會運動下的必須採取的非常行動，而是中間那些挑戰著人們所處的那個社會與文化慣常的要求，總是在被容忍與令人憤怒之間徘徊，即那些如果表達出來，就會像是：「其實你大可不必這樣行動，其實有更好的方式（去讓你得到你要的），不必是用無視風俗、傷害或強制別人改變，來配合你的方式去表達！」的互相妥協的感受。
當「為何不呢？」變成「真我」的代名詞
由此，第一個值得思考的問題是，為何今天的人們越來越無法「妥協」？裝一下、讓一下、互相一下不行嗎？他們會說：「不！我只做自己！」
有時候這種奉「真我」為最大的論述，確實要歸咎於溫尼考特很常在論述過程中把「假我」作為其簡化的對立所致。從小嬰兒到成人的心理治療，都被視為幫人們去除「假我」並找回「真我」的過程。
先不管「真我/假我對立」是否一種過度簡化的思維（它的確是簡化，後面會說明），但「假我」所可能包括的意義，如乖、隨順、服從、壓抑、隱藏、假裝、說謊、自戀的殼、解離、退縮等，確實往往讓人們產生心理困擾。因此，破除妨礙生存空間的「假我」，並發展/尋回「真我」，成為一個必然的目標。
「真我」，在最基本的定義，就是一團自發同時也混亂的能量，而且重點在於「真」。在社會上表達它的方式，可能就是發一場隱忍很久的脾氣、去跟上位者大小聲、去穿別人認為很破壞風俗的衣著，或在颱風天去河堤體驗裸奔的感受……（省略千百種你所能想到的例子）。
再者，在今天虛擬比現實更真實的網絡時代裡，也可以說是一種與現實人際關係斷裂，人們大多活在自戀影像的世代中。從抖音（Tiktok）中再無聊只為搏流量、蹭熱度的影片，高中生在迴轉壽司店所做的脫序行為新聞，到打著性解放旗號但其實是通過自我性化與商品化、亦無形中被資本主義奴役（但至少解除了某程度的道德批判）的網黃，以及滲透到校園的「8+9」暴力或毒品議題……其實人們都在「做自己」，而且這種「做自己」被時代的自戀大大墊高其「合理性」──Why not？為何不呢？──其實就是用一句「我想幹嘛就幹嘛，不用你管！」，活在一個人的世界中。
真我，不等於健康，它只是健康的必要條件之一
不過，人可能真的只在乎自己？活在一個人的世界中嗎？是不是沒有「法律」的地方，就可以有完全的「真我」？
不！「真我」與「假我」其實不是一組對立的，而是一套悖論式的概念。溫尼考特的「真我」可分兩種：
- 一是生物意義（源於身體自我的能量）上的；
- 社會意義上的真我，而它其實必須與「假我」同時存在，才能被定義，這很少被認真檢視。
這種必須要有假我才能存在的社會的真我，體現在「妥協」的正向意義上：
「妥協的能力是一項成就。在正常發展中，假我的等價物可以在孩子內在發展出社交態度，一種有適應力的東西。在健康狀況下，這個社交態度代表妥協。」（〈就真我和假我而言的自我扭曲〉，1960│取自《溫尼考特的語言》，488頁）
我們都需要「假我的等價物」，一種享有假我的功能，卻不以犧牲真我為前提的與人、事、物適應的能力。這樣的小孩是健康的，他們知道所身處的社會的一些規矩，知道如果要吃到糖（真我），可能不太能用 A 方法，而是得用 B 方法（可能是適時討好一下大人，很有禮貌地與人互動，能夠與他人相互溝通與社交）。重點是，他們不以使用 B 方法為「假」，B 是可接受的「方式」，因為他們仍能夠找到「真我」的喜樂──以一種不必損人，又是社會允許的空間中滿足的方式活著。
在榮格的論述中，這種「假我的等價物」一般被稱為「人格面具」(persona)，那是一個人在走向英雄之旅、面對中年危機之前，值得去建立與追求的能力。
進一步來說，既然沒有「沒有假我／道德／法律」下的真我，那代表能夠沒有真我而只有前者嗎？也不！
「真我」是必須的，但真我不等於「健康」，它只是健康或成熟人格的必要條件之一，如同一個具適應能力的「健康的假我」也是讓人感受到自己能好好活著、同時又有能力與他人建立關係、與世俗要求和平共處（妥協）的必要條件。
做自己（健康的假我）與沒禮貌（病態的假我）
「就某種意義而言，我只是在說每人都有一個禮貌或社交的自體，以及一個只有在親密關係中才有的個人私密自體。這是常見的現象，我們可以稱其為正常。」（〈假我的概念〉，1964│同上，489頁）
「真我／沒有假我＝做自我」這個人們習以為常的假設，其實是要修改的。在溫尼考特社會意義的悖論式真我概念下，人若要做自己，其實需要有一個「健康的假我」（而不是沒有假我），而往往人們「以為的做自己」，那種沒禮貌、不妥協、去社會化的樣子，倒是源於他們只有一個「病態的假我」。
「病態的假我」可能說著「我就是要這樣，怎樣！？」、「我沒有管你感受，ＯＫ？」、「Fxxk U！誰要你的尊重？」之類的話，看似很酷很驕傲，但在精神分析思考下，這樣的「做自己」其實與「活出真我」很可能是兩回事。
我認為，與其在事事方方面面強調「做自己」，
不如問自己有沒有「活出自己（真我）」？
如果所謂的「做自己」是無法跟他人相處、無法聽取反對意見、無法作出部份妥協、缺乏顧及他人的感受的社交能力、不會自我質疑與自我檢討，其實剛好與目的相反，即他們反而沒有在根本意義上「活出自己」，因為：
- 病態、缺乏妥協能力的假我，其實會越把真我裹起來，使真我窒息。
- （自體裡的）真我本身就是一組關係之認同！要活出真我，就必須考慮與關心真我與假我的關係、自我與他人之間的關係。
溫尼考特在晚年的文章〈身體裡的自體基礎〉（1971）中，補充上這樣的觀點。而且他談的關係是「有意義的關係」，而不是「我做我自己，我跟你毫無瓜葛」的無情的人類境況。
做自己，是慾望的末路，活出自己，是想要的希望！
有一位對生命之意義無比重視的美國個案，在一次諮商中自發地得出一句令他自己，和在旁聽著的我都深感驚喜的話：「In terms of freedom, people know what they desire. But people don’t know what they want!」
個案說美國人最追求「自由」，極化的個人主義，也就是我們說的「做自己」，泛濫的性、毒品、大麻、槍支、暴力、各種具爭議性的性別議題等，好像只要「慾望」（desire）就要反對所有反對自己的人，不再有溝通的空間──也就是所謂的「左膠」。
但如果我們談人活了一輩子「想要」（want）怎樣的意義時，其實談的就是對文化與傳統的適應、自我的克制、努力地溝通，從而「活出」人生──就像宮崎駿的《蒼鷺與少年》電影的別名「你想活出怎樣的人生」。
我發現，許多時候今天社會說的「做自己」表面看似正面，其實埋伏了許多隱形的人我關係危機，倒是默默蠶食真實地活出真我的可能。
但當我們從慾望的思維朝往想要的人生意義時，我們便踏入怎樣才能「活出自己」的成熟思維之中。唯有顧及假我、顧及他人，我們才能真正意義上的找到「真我」，因為自體本身就是一道攸關「關係」的存有！
今天，終於來到第十二篇【夠好玩的溫尼考特】，完成了把《溫尼考特的語言》的二十三個詞彙都寫成文章的合作，謝謝 心靈工坊文化 願意跟我一起玩耍！在商業上，我算是幫他們推專業書籍推了一年，但情感上，是他們幫我延續了現階段的寫作方向，激發我心中的創造力，臨床工作也隨寫作而深化。
希望這些文字是一次有夠好玩的（good-enough playing）創作，讓不論是一般讀者或心理工作者的你，都能夠得到一些啟發或熱情，玩出你們自己的自體樣貌！
正如我在《終將結束的書寫 (下)》說的，這篇文章也是我從 2020 年經營付費專題以來的暫別之作。2025年，我會在臨床工作與創作熱情間重新找到平衡，不讓自己因收取訂閱費而害怕辜負讀者的壓力綁架，還要努力寫出更多對「認識你自己」有用的精神分析心理觀點文章。
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(最後一篇)
- 書寫計劃：【夠好玩的溫尼考特】（共12篇，6篇公開，6篇需訂閱本沙龍）
- 哈式書選：《溫尼考特的語言》(Jan Abram著；周仁宇、周佳音譯；心靈工坊出版
- 關鍵字選：
1. 自體│Self
【夠好玩的溫尼考特】系列，是哈理斯順著 2023 年【心理師不筆記】而特製的 2024 年創作計劃。這回與 心靈工坊文化 合作，試著把精神分析師溫尼考特提出的概念，用我的文字去融入生活與臨床，作夠好玩（fun enough）的詮釋！邀請你一起來唸溫尼考特，追蹤這裡，有夠好玩（good-enough playing）的！
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