解構中華（3）：遺忘的人間

前兩章節花了不少篇幅，從『時間』和『空間』的面向，解構『台灣自古是中國不可分割的一部份』的統戰咒語。

從國際政治的角度，自然可以主張因為台灣量體是當中最弱小的、不被承認為國家。而且台灣島有地理位置上的戰略價值，為了挑戰美國的世界霸權、滿足自己民族主義的虛榮，中國打算拿下作為太平洋之鑰的台灣理所應當！

然而，如果有在關心國際新聞的話，會發現同樣被吃豆腐的至少還有韓國，但現代的韓國人卻不像台灣人普遍認定自己是華人、中華民族、文化上的中國人、祖先是中國來的……等等。

換個角度來問：為什麼這類型的統戰論述，在台灣的作用的效果最顯著？為什麼中國的這些歷史領土文化主張，放在台灣人身上是最合理、最難以被反駁的？這就是在這篇試圖要解構，套在『台灣人』身上的『人間』參數設定。

麥寮拱範宮的麒麟。（圖片版權為作者所有，請勿挪作他用）

母語作為國族的邊界

上述問題一方面可以歸咎於中華民國的空降，把中國內部分裂的史觀套在台灣身上。來自中國的兩蔣難民政權，花了半個世紀的時間對內對外把台灣塑造成小中國，以致翹辮子之後，國內外繼續把台灣看成『自由中國』或『中國分裂的一省』，包括時下流行稱中國為『西台灣』的梗，都是在兩岸同為一中的視角下的解嘲。

但另一方面，在這些與中國『過去的空間』有所牽扯的東亞國家之中，台灣是唯一現在以『華語』為母語的國家（或華語覆蓋率最高）。語言就是作為『人間』最重要的參數之一，也是兩個國族最基本的邊界。

就如同沈伯洋立委在某集《加開零食會》（時間約55 min 以後）所述，不管是台商、黑道、藝人，之所以那麼容易受到蠱惑，正是因為兩岸從AC 1949 年後的語言使用上逐漸趨同所致；從文化上來看，當兩方可以書文、口語上溝通無礙，久而久之自然就沒有那麼容易區分彼此，不管是詐騙還是大外宣成本也會比他國還要低很多。

透過漸進式的『同文』，最後就能達到『同種』的錯覺，許多台灣人就是在這樣的日常語言使用經驗之中，認定自己是『華人』，甚至也強烈認同『台灣保有中華文化』的偏差論述。筆者前公司同事就是所謂的49後第三代，他認為自己和『大陸人』都是華人的理由，正是因為大家都講『中文』。

而韓國正因不像台灣有那麼高的華語覆蓋率，『同文同種』的論述和韓國人的日常生活經驗大大相悖，藝人、黑道、韓商要打入中國也都要先面對語言關卡，所以中國對韓國文化統戰的效果有其極限。

不存在的台灣華語

只要講到，華語的使用妨礙到台灣獨立國族的認同，台語才是台灣文化的核心和未來的競爭力，一定會有人不服來戰，但我們在過去也累積了好幾篇關於這些議題的文章。

認為『台灣華語』也能叫『台語』的人，多半認為簡繁書寫、ㄅㄆㄇ 精靈文、口音差異、台灣獨特用語，足以可和中國一較高下……等等的，請先看過這兩篇：《台灣專屬的意識形態：簡繁之爭與中國用語》、《面對中國，台灣華語從來不具備優勢》。

想以『美國人講英語』，類比『台灣人講華語』也沒問題的，你的國小數學和英文可能有問題，這篇的分析請務必看過：《台灣語言文化的發展，不應以美國為樣版》。

台語對於台灣人在國際地位上的獨特性與重要性，還有以語言文化做為國族主義仍不能丟棄的親身經驗和見解，歡迎參考：《國際視角：以台語再現兩岸衝突的本質》。

高雄忠烈祠。台灣人的再中國化，要歸功於中華民國半個世紀以來的殖民教育，尤其是禁止學校講台語，成功讓不少台灣人到民主自由的今日，思想還禁錮在『中華文化』和『文化中國人』。（圖片版權為作者所有，請勿挪作他用）

以境內少數民族來矮化鄰國

當然，筆者也很確定一定會有人認為：「台語就是閩南語，就是中國來的。」也會因此稱呼以台語為母語的台灣人為『閩南人』，甚至還衍伸出一些比較低賤的稱呼如『閩猴』。（《台語為何不是閩南語》的文章，日後有空再來整理）

姑且不論台語是泉州話和漳州話在台灣的合成，即使扣除日語的影響（延伸閱讀：台式／語言：台語的折衷式新創語），台語依然有些許辭彙不存在閩南語之中，例如飯包（pn̄g-pau）、亭仔跤（tîng-á-kha，閩南語：五脚基）、礤冰（tshuah-ping，閩南語：礤霜）、吊車尾（tiàu-tshia-bué）、隔轉工（keh-tńg-kang）……等等；

有關台灣自然環境的則有台灣特有種『長尾山娘』（tn̂g-bué-suann-niû）；因應台灣歷史人文環境的則有選舉常用字『三跤㧣』（sann-kha-tu）、『桶箍』（tháng-khoo）……等等，是閩南地區無法發展出來的詞彙。

語言文化的命名本身就牽涉國家和政治，台灣若要視自己為獨立於中國的國家，正名或創名就勢在必行。中國對台灣的文化統戰一直都有兩層結構，先以『中華』、再用『閩南』，束縛台灣人對於自身語言文化的想像。以我們提出的分析架構來說，『閩南』一詞就是以『空間』的參數，來框架『人間』的一個手段。

韓國也有面對過類似的手段，中國以境內的少數民族，如『朝鮮族』的框架，來矮化韓國作為獨立國家的文化主體性。例如在國際公開場合穿著韓服，跟南韓爭奪韓服的話語權（參考資料：北京冬奧：開幕式韓服「文化掠奪」爭議 中韓有何回應），甚至連泡菜也能吵（參考資料：泡菜之爭：中韓兩國為何再起口角）。

面對同樣的手段，韓國的抵抗意志，卻遠比台灣還要強上許多。這種兩面情，可能也和台灣和中國又有另一層更深的牽扯有關：

AC 2022 年的台北市長選舉，就是台語俗稱的『三跤㧣』的局面，台灣人的對手有湖南人和浙江人。（圖片版權為作者所有，請勿挪作他用）不管是選舉，還是老街街屋的立面，都是台灣文化而非閩南或中華文化。（圖片版權為作者所有，請勿挪作他用）

台灣人都是從中國來的嗎？

最近在一場喬遷趴，筆者和一位德義混血的政治系女學生攀談，講到她最近開始在學中文（語伴也是一名台灣交換生），還跟筆者確認一些關於台灣的事，其中一個問題就是：台灣人（的祖先）都是從『中國』來的(aus China)嗎？

雖然平日做一堆相關的國族文化論述，但問題來的很突然，一時之間沒有辦法有條有理的分析給他聽。筆者當然可以反問她，她對『中國』具體的『時間』、『空間』定義是什麼，就像我們在前兩篇所述的那樣？但這套論述對於日常閒談，太冗長又太宏觀、不夠直接，而且國際上中國的大外宣還是壓倒性勝利。

筆者不願意說Ja，卻又不知道怎麼說Nein，最後只能老套地說：喔，有些人是原住民。但之前的文章也提到，個人很不喜歡這類型消費原住民的血緣論，因為追根究柢，所謂的血緣就是假議題，但當下只想到這個解釋勉強能說服她。

不過後來喬遷趴結束之後，筆者也有比較好的答案了。在《國際視角：以台語再現兩岸衝突的本質》也有提到，正因為台灣人講 Chinese，所以我們被當成 Chinese 也是理所當然的。

當我們在國外總是和中國留學生結伴同行，講著外國人聽不懂的語言有說有笑，或者應徵外國人的Chinese語伴，甚至對外輸出Chinese教師，我們能怪外國人把我們當成Chinese嗎？看到這種場景，他們不把台灣人當成Chinese的同胞也很難吧？

德國某大學漢學系的圖書館一隅。在德語的語境當中，Sinologe（漢學）一詞，就是只會聯想到跟中國相關的事物。（圖片版權為作者所有，請勿挪作他用）

因為都說中國話，對方下自然也認定我們的祖先都是從中國來的，這也是透過中國很愛宣傳的『同文同種』的背後邏輯。因為此，台灣文化也通通都是從中國來的，而台語最後也變成了中國福建來的閩南語。最後台灣人什麼都沒有，也什麼都不是。

這套認知之所以會那麼一氣呵成，華語在台灣的普及真的是功不可沒。華語的使用，正是台灣人總是難以向外人一言道盡，我們和中國在文化、政治、歷史關係的最主要原因。筆者甚至遇過台灣自己人，有很強的華人認同，但當告訴他日治時期台灣人是不講華語的，他是愣住的，因為根本不知道有這件事。現此時『國語』的使用，已經造成許多人，對自身歷史認知的嚴重扭曲和斷層。

回歸自身與家族的經驗

如果有機會再面對同樣問題，筆者會選擇從『微觀』的自身經驗或家族記憶出發，而不是急著搬出一大套『宏觀』的論述。因為在許多可以接觸到外國人的場合，這個議題往往很難講超過十分鐘。以下是筆者自己未來打算在這十分鐘內應對的方式：

其一，我的母語是台語，聽說讀寫都會。而台語和華語無法相通的程度就好比英語和德語，文法、詞彙、發音皆有差異。

就如同筆者在這一系列文章的《前言篇》所述，從『時間』、『空間』、『人間』的角度來看，台灣反華的優勢在於『現在的空間』，目前的台灣就是不歸中國管。憑藉近年的國際能見度，還有主流國家支持台灣維持現狀的呼籲，空間反華的力道正在加大。

如果適度運用世界主流國家公民對於國族主義遺緒，許多不熟悉台灣內部的外人，也會認為Taiwan 應該也有一門語言叫 Taiwanese，就好比Germany 有German，Japan 有 Japanese。『Taiwanese 和 Chinese 無法相通』的此一事實如果可以被廣傳，那中國長久以來的文化統戰觀，就會受到更近一步的質疑。（美國人講英文的例子為何不談？理由這篇講的很清楚！）

嘉義市中心，覆蓋雨淋板的日式街屋建築。這一帶的建築，還有日本建築師來參訪，最後寫成一本書。（圖片版權為作者所有，請勿挪作他用）

其二，我的阿公阿媽出生時是日本人！他們也不會講華語！

受到中國內戰史觀的影響，國內外總是忘掉台灣在上個世紀還有一個日治時期。筆者的祖父母都在日治時期出生，他們一出生就是日本人，還當了好幾年。我阿媽甚至還有個沿用至今，老公鄰居至今都還在叫的日文小名，筆者還是在去年研究自家的日治時期戶籍謄本，才發現哪個聽起來不像台語的音竟然是用日文假名標註。

阿公阿媽日常只講台語，也無法流利使用華語，不然就是講了口音太重根本聽不懂──這大概也是許多台灣子弟的童年生活經驗。不管是從國籍，還是日常語言來看，我的阿公阿媽怎麼會是中國人呢？他們既然不是中國人，筆者怎麼又會是中國人呢？

其三，我已知的祖先大家都在台灣出生長大，沒有人是從中國來的。

筆者的父系母系一邊客語人一邊台語人，都不是書香官宦之家，也沒有什麼可靠的祖譜，也不知有無原住民血統，自然也不清楚n代以前究竟是不是從中國來的？這應該也是多數台灣家庭的寫照，我們當然也可以理直氣壯否認，外國人認為我們的祖先都是從中國來的疑問！

可考的事實：不管日治時期戶籍謄本，或是阿公阿媽的口傳，筆者往上最多推五代，就是沒有任何一邊的祖先是從中國移民來台的。最後，唯一可以確認的只有：「我的祖籍就是台灣。」

當我們陳述自己的祖原和身分認同，是基於自身的『已知事實』和『自身經驗』的時候，對外，他人也很難去否認我們的論點；對內，也會發現中華殖民教育灌輸的那一套國族論述，不只建立在模糊不清的事實，也充滿各種無法解釋的矛盾。

傳統百年台灣私人民宅的一立面，房屋的整體格局是三合院，屋樑衍架承襲自清式，上下推拉的歐式格子窗，外層是日式的木格柵，裙堵則鋪滿日治時期的花磚，是世界獨具一格的台灣文化。（採集地點中部，圖片經屋主同意進入拍攝，版權為作者所有，請勿挪作他用）

台灣人已經不是移民了

筆者也有遇過中國人私底下詢問類似有關祖籍的問題，一位是筆者高中時候在國際活動遇到的，另一位則是在德國剛留學時遇到的。因為當時國族意識型態幾乎還未形成，所以就是照著老家地址的某某村，回推自己的祖籍可能是中國某某地。

結果不同時空背景下的兩位中國青年輩，都很微妙地回答：我們沒有問到那麼遠。意即，只有49後移民對他們而言才比較是中國人的範疇（以上僅筆者個人經驗，未必代表所有中國人都是這樣想）。

另一方面，當筆者問遍德國同事，他們的姓氏從哪裡來？結果得到俄國、波蘭、義大利、丹麥等答案，甚至還有一些來源不明、現代德語也很難唸出來的姓氏。但當他們的母語是德語，又長的都是金髮碧眼，除了筆者這種帶有目的性的調查，一般外人會進一步好奇他們的祖先是從哪裡來嗎？

我們的社會過度在乎『移民』這兩個字，反而忽略這片土地可能從祖公輩就已經在創造新的記憶與認同。對比『原住民』，『移民』便具備時間性，而我們在之前的篇章也提過，中國統戰的手法就是操作沒有實體的時間，搭配上島內的母語斷層，和49後帶來的內戰視角，心內真正歸化台灣這片土地的人反而愈來愈罕見。

不敢說以小蝦米之力，可以輕鬆扳倒中國鯨魚般撲天蓋地的文化統戰，但如果每個在外的台灣遊子，都可以對外闡述類似的個人自身經驗（當然也要有愈來愈多的人願意使用台語文），且其與中國大外宣存在不小的矛盾。那或許總有一天，台灣人的存在會變得理所當然吧！

台南安平劍獅。（圖片版權為作者所有，請勿挪作他用）