主體
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在整理女性主義與後結構主義遭逢時的三種態度後，循第三條路徑的Canning企圖重寫「經驗」與「論述」這兩個術語的意涵，帶出前者隱含的能動性，以及後者之中的身份概念。
在關係裡，我們常常會忘記一件最重要的事「情緒屬於誰，就是誰的課題。」
如何在發揮共情、聽見他人的故事時，不被捲進對方的情緒裡，不要將對方的情緒、問題視為自己的責任。共情不是陪對方一起跌進情緒深淵，試圖為對方找到最優解。而是理解他的感受，同時清楚自己的角色位置。
對方的痛苦、焦慮或迷惘，可能會觸發
田野工作能夠讓真實立體化，這是什麼意思？卯靜儒（2003）在〈性別、族群與教學：教師生涯發展傳記史研究之初探〉中，批判傳統對「教師生涯的線性想像」，認為以教師作為職業者，關鍵在於「是否具備知識」，在一路直（職）升的師範體系裡，忽略了教師作為人的多元生命經驗。
失業率數字究竟意味著什麼，氣候數據是否可信，哪些民調是「假」的，哪些才是真的。然後裂縫擴大。我們開始不僅爭論事情的意義，甚至爭論事情是否發生過。
在這兩組事件裡面，「無根據的虛構」與「無原創的抄襲」看似相反，但其實直指同一件事：缺乏主體真實經驗。GPT給出的虛構答案雖然看似可以回答我們的提問，實際上卻完全脫離現實。對GPT而言，只要讓你感覺你被回答到了，任務就已經完成。那些輸出的語言是否能在現實世界中找到對應，根本不在其考量範圍之中。
無論兩者擁有多麼無懈可擊的相似性，無論出發的視角是新的你還是舊的你，終究有一個你被毀滅。這是本質地可怕的。科學、數據、對人的紀錄終究外於我們的真實生命。如果這樣的傳送可能，我又怎麼能夠確保，沒有人在我不知道的時候動了手腳－－就像阿爾馮斯一度懷疑自己的記憶是捏造，因為那是「科學」，但證據不可能……
作者林奕含曾言，《樂園》是關於如何愛上誘姦者的故事，對這部擺脫傳統誘姦與浪漫愛想像的師生戀書寫，我們的討論已經足夠了嗎？又，我們還能以什麼方式來閱讀？在印度加羅爾文化與社會研究中心、安貝卡大學心理系先後取得兩個博士學位的的講者張馨文，企圖從拉岡取向精神分析，為我們展開閱讀後的實踐者反思。
當思維不再被視為純粹個體的產物，而是過去經驗、文化、社會與環境的綜合結果。個體的存在不僅依賴於思考，更在於外在力量的塑造與延續。正如現象學家所指出，意識與世界並非二元對立，而是共存於一個動態的整體中。這種觀點重新詮釋了自我與存在的關係，強調自我不是固定不變的，而是隨著環境與經驗而流動的現象。
當我們坐在沙發上時，我們通常並未感受到自己正在出力，而覺得自己已經足夠放鬆。但當你回想起自己曾經忙碌了一整天回到家中並癱坐在沙發上時，你便能清楚分辨出這兩者之間的差異。你的意識是如此地清醒與矜持，以至於連在沙發上都動用了如此多的肌肉來支撐。若你擁有全身癱軟或昏厥之剎那的經驗，這一差異又更加明顯。