主體

　　當然，我的意思並不是我們應該要像Irving那樣公開地宣揚地平說，並吞下背後大量難以協調的陰謀論與特例。但反過來說，與一個沒有機會接觸現代科學、基於其生命經驗素樸地相信「平坦大地」的人相比，我們去說我們所處的大地其實是一個球體時，難道不和那些宣稱NASA造假的人在我們眼中的樣子一樣可疑嗎？

　　我們會隨著總體生命經驗的增長而變得更加冷靜，更多過去我們難以承受的重大變故會變成一種－－僅僅屬於眼下的、因此終究能通過的路程。然而，這並不意味著我們將會或者應當要期望自己成為一個怯除情感的個體。我們會意識到有些過往強烈的追求並不值得，但另一方面，我們沒有義務將自己全部的生命都獻身給「值得」。

本文主要探討鍾肇政小說《怒濤》所涵的語言觀與文學風格。首先以語言認同為標準，梳理《怒濤》中不同角色與群體的相互關係。再基於此，歸結出小說中的「重要情節-結論」發展路徑。最終推論鍾肇政的語言觀為：藉以習得的語言（日語）作為一種載體，可以與所承載的內容（青年知識分子的價值理想）分開。

３７０／３７０！西方社會學理論下　2024.0210.1908　2024.0225.1244 全文分為２部分，１記錄、２心得 １記錄 聽說這是一套書，共有３本，中卷我沒借到。 本書介紹的有柯爾曼、哈貝瑪斯、紀登斯、烏爾里希.貝克、布赫迪厄、諾伯特.埃利亞斯、福柯、布希

國美館「2023國際科技藝術大展：你正在工作嗎？」（展期：2023/8/12-11/5），由Mike STUBBS和陳明惠策劃，透過多元互動裝置，引領你思考「勞動」（Work）、「休息」（Rest）與「娛樂」（Play）之間的關係，在數位與科技時代下，如何取得平衡。

NCP根本不是AI的協定。如同自動駕駛累積海量的駕駛經驗，GBT以語言為互動溝通來積累數據，是為了互動溝通這條道路能被順暢的行駛。而人造溝通，體現了齊澤克(Slavoj Žižek)所言，我們被剝奪了被動性和被動經驗。那是我們主動的被動體驗客體，對主體之基本幻想。

一切種種，有如不曾發生，無來亦無去，只是這大千世界，迷夢一場。 1964年，中國第一顆原子彈爆炸成功，物質實力迅速上升；美國眼見中國勢力崛起，隔年，中斷對台灣長達十五年的經濟及軍事等援助；1971年，中華民國退出聯合國，台灣在國際上的地位迅速衰落；1979年1月，台美正式斷交，美國改與中華人民共和國

來談談物化：objectification，層面在性別政治上。 任何人都可能被物化，所謂人即主體（subject），是相對於物即客體（object）的二元概念。所以，客體-物是不可能被客體化-物化的，只有人-主體才可能被客體化-物化。 人被當作主體對待可以康德的定言律令中將人作為目的自身的要求找到哲

致謝 MPlus｜云閱讀 刊登本文：https://www.mplus.com.tw/article/4381 在家庭裡頭的日常對話是什麼樣子？吃飽了沒？功課寫了沒？考試第幾名？為什麼還不回家？那個朋友是做什麼的？去問你媽。你真的很沒出息，將來去做工好了。你不要管我！養你要幹嘛？不然不要生下我好了。

筆者在前一篇文章「再探DAO的法制」提到的「社群DAO」，其實是我覺得最有趣且吸引人的地方，因為它的美妙之處在於最合乎法律體系精神的根本基礎：「權利主體與資格」。就這點放到元宇宙或Web3.0，一樣會探討虛擬世界的「人」是否也具有同樣或相對應的「權利主體與資格」（數位人格權）。