禮與法的差別
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前述曰：西漢時期的博士戴通編纂的《禮記》之《大戴禮記.禮察篇》記載「凡人之知，能見己然，不能見將然。禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之後。是故法之用易見，而禮之所為至難知也。」。
試譯曰：此言似曰「ㄧ般人的知識大多是，可能見到自然中已經存在的現象，不可能見到未來將會發生的現象。禮的規範是用在將來可能會發生的情況之前，法的規則是用在既存的經驗之後。因此法的效用必然容易在事前看到，禮的作為則極難在事先得知有什麼實際的作用吔！」
補註曰：《大戴禮記.禮察篇》另有版本及許多引用此處是將「能見己然」寫為「能見已然」，那就會變成類似「已經是這樣的事實或狀態」，但「己然」含概的意義更廣，除了「已經是這樣的事實或狀態」還有「自然存在的現象或狀態」、「本來就有的現實狀態」之類的意思。此外，另有版本此處「至難知也」寫為「生難知也」而可能另有「將會衍生或發生什麼事情是難以事先知道的吔」之意。(P.S. 參考〈nature 與「己然」或「天然」、「天性」又意通「自然」的轉換密碼〉 -- https://vocus.cc/BridgeWords/5e462f97fd89780001985150)
申論曰：這段文字的意思可能就是說：
「禮」的規範是用在關於將來可能發生的情況之前，也就是類似「防範未然」或「未雨綢繆」之推測性質的預擬性原則。例如，「禮」若是指用來防止火災的原則但是還沒有實際經驗過火災的發生就合前述之意。
「法」的規定是用在關於既有存在的情況、自然發生的現象、曾經發生的、已經發生過的事情之後，也就是類似「經驗法則」或「準則規定」。例如，「法」若是指用來撲滅火災的準則或規定並且是根據實際撲滅過火災的經驗而整理出來的準則或規定，那麼就合於前述之意。
從這個的推論來看，由於「禮」是假設性的規範或原則，其效果將會如何還需實際驗証纔能知道，所以前述提到的ㄧ段文字即對「禮」與「法」的差別作了「是故法之用易見，而禮之所為至難知也」的結論。
易言曰：換句話說，「禮」與「法」都不是利用知識來維持現狀的規範及規則，也不是利用知識來改變現狀的規範及規則，但是卻都和現狀中的知識與知識的發展及其利用密切相關。「禮」是利用現狀中的知識及假設的原則去預先防範現狀裡經過推測的可能在將來會發生而不曾經驗過的災難或災禍，「法」則是利用有效的操作準則或規定去制止現狀中曾經發生過而且經驗過並且有效化解過的災難或災禍。
比言曰：這麼說來，禮比較像是推論性質的理論物理公式，法比較像是從實際經驗得到的實驗物理公式，雖然禮可能解釋許多自然現象的來龍去脈，但是從法的經驗法則之原則來看，未經實際驗証的禮仍然是不合法也不能稱之為法的吔！
考言曰：所以東漢許慎著作的《說文解字》序言提到「古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。......」，其中的「法」就是真正觀察到的自然現象之自然法則，而不是人為制定的意識型態之人事規則呢！[P.S. 其中「庖羲氏」或意通 Genesis，即 Genesis = g與勹广羲氏 = 巳與勹广羲氏 = 包广羲氏 = 庖羲氏，或意通中文漢字本 Holy Bible (聖經) 文學中的「創世記」(此時 -is = 言己 = 記) 之意，也可能有「創世王」(此時 -is = 一三 = 1三 = 丨三 = 王) 或「創世主」(此時 -is = 丶丨三 = 丶王 = 主) 之意。]
試譯曰：此言似曰「ㄧ般人的知識大多是，可能見到自然中已經存在的現象，不可能見到未來將會發生的現象。禮的規範是用在將來可能會發生的情況之前，法的規則是用在既存的經驗之後。因此法的效用必然容易在事前看到，禮的作為則極難在事先得知有什麼實際的作用吔！」
補註曰：《大戴禮記.禮察篇》另有版本及許多引用此處是將「能見己然」寫為「能見已然」，那就會變成類似「已經是這樣的事實或狀態」，但「己然」含概的意義更廣，除了「已經是這樣的事實或狀態」還有「自然存在的現象或狀態」、「本來就有的現實狀態」之類的意思。此外，另有版本此處「至難知也」寫為「生難知也」而可能另有「將會衍生或發生什麼事情是難以事先知道的吔」之意。(P.S. 參考〈nature 與「己然」或「天然」、「天性」又意通「自然」的轉換密碼〉 -- https://vocus.cc/BridgeWords/5e462f97fd89780001985150)
申論曰：這段文字的意思可能就是說：
「禮」的規範是用在關於將來可能發生的情況之前，也就是類似「防範未然」或「未雨綢繆」之推測性質的預擬性原則。例如，「禮」若是指用來防止火災的原則但是還沒有實際經驗過火災的發生就合前述之意。
「法」的規定是用在關於既有存在的情況、自然發生的現象、曾經發生的、已經發生過的事情之後，也就是類似「經驗法則」或「準則規定」。例如，「法」若是指用來撲滅火災的準則或規定並且是根據實際撲滅過火災的經驗而整理出來的準則或規定，那麼就合於前述之意。
從這個的推論來看，由於「禮」是假設性的規範或原則，其效果將會如何還需實際驗証纔能知道，所以前述提到的ㄧ段文字即對「禮」與「法」的差別作了「是故法之用易見，而禮之所為至難知也」的結論。
易言曰：換句話說，「禮」與「法」都不是利用知識來維持現狀的規範及規則，也不是利用知識來改變現狀的規範及規則，但是卻都和現狀中的知識與知識的發展及其利用密切相關。「禮」是利用現狀中的知識及假設的原則去預先防範現狀裡經過推測的可能在將來會發生而不曾經驗過的災難或災禍，「法」則是利用有效的操作準則或規定去制止現狀中曾經發生過而且經驗過並且有效化解過的災難或災禍。
比言曰：這麼說來，禮比較像是推論性質的理論物理公式，法比較像是從實際經驗得到的實驗物理公式，雖然禮可能解釋許多自然現象的來龍去脈，但是從法的經驗法則之原則來看，未經實際驗証的禮仍然是不合法也不能稱之為法的吔！
考言曰：所以東漢許慎著作的《說文解字》序言提到「古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。......」，其中的「法」就是真正觀察到的自然現象之自然法則，而不是人為制定的意識型態之人事規則呢！[P.S. 其中「庖羲氏」或意通 Genesis，即 Genesis = g與勹广羲氏 = 巳與勹广羲氏 = 包广羲氏 = 庖羲氏，或意通中文漢字本 Holy Bible (聖經) 文學中的「創世記」(此時 -is = 言己 = 記) 之意，也可能有「創世王」(此時 -is = 一三 = 1三 = 丨三 = 王) 或「創世主」(此時 -is = 丶丨三 = 丶王 = 主) 之意。]
P.S.
防範未然：prevent disaster before its happening；prevent the futural disaster (或意通「防範午然」之意)；prevent disaster that might happen in the future；......
未雨綢繆：take precautions；save for a rainy day；save for the hard days；make strategy for the possibly difficult situation；think ahead；prepare for the worried things that might be coming true；rains haven’t fallen yet but pre-discussing for the flood；......
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隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
原文：希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地上不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之，同於德者，德亦樂得之；同於失環境者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
很早以前，我們的祖先在與大自然的交流互動中，就領悟出了自然的法則。
他們了解四季的更迭，天體的運行，世間萬物的生滅，都有一個他們無以名狀的規則在其中作用，因此各地的人類創生出各種形式不同的工具，欲藉此在某種程度上預測未來的事件。
我們為什麼還要修護法儀軌和護法薈供呢？比如說，一個人本身準備做一件事，而在這個人還沒有做之前，假如有另外一個人來敦促或勸勉他，他因此很快就把這件事完成。念護法所起到的作用就是如此──除了供養外，亦是提醒護法不要忘記祂的承諾。
二諦指的是世俗諦（俗諦），以及勝義諦（真諦、第一義諦）。諦是道理的意思。 世俗諦是凡夫見，以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，認識世界萬事萬物的現象以及原理，是「有」見。有是如幻假有，因緣生法，因緣和合而生，緣散而滅，無一真實，非恆常不變，是「緣生」、「緣起」的概念，說的是「事」法。
勝義
總統以及立委大選，攸關社會福祉以及國家未來展望，不是選贏選輸的問題。更重要的是我們所支持的候選人以及陣營，是否能將我們國家以及人民帶往更高更好的境界。
假如一個人永遠保持清醒，世間無罪惡事，因為人無法永遠清醒，所以才會有所謂的法存在，這個法叫做世間法，由於有世間法的存在讓人與人之間有了約束，彼此互相尊重，合作，生活下去。一旦這個世間法不存在或者被破壞，人就像畜生一樣，自相殺戮，彼此之間不懂得尊重，依我行我素的行為讓這個世間變得人人自危。
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跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
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道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
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勝義
總統以及立委大選，攸關社會福祉以及國家未來展望，不是選贏選輸的問題。更重要的是我們所支持的候選人以及陣營，是否能將我們國家以及人民帶往更高更好的境界。
假如一個人永遠保持清醒，世間無罪惡事，因為人無法永遠清醒，所以才會有所謂的法存在，這個法叫做世間法，由於有世間法的存在讓人與人之間有了約束，彼此互相尊重，合作，生活下去。一旦這個世間法不存在或者被破壞，人就像畜生一樣，自相殺戮，彼此之間不懂得尊重，依我行我素的行為讓這個世間變得人人自危。