良因法師—《修習止觀坐禪法要》part2

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良因法師—台灣南投淨律學佛院

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再來心一境性。什麼叫(心一境性)呢?就是說讓心在一個境界上專一地安住,而且是相續地安住,叫心一境,心中保持一個境界的特性。心一境就是說,像佛號,就是一個境界,很單一的一個境界,你在這個很單一的境界當中安住著,慢慢你就得定。專一,而且不是短時間的專一,是長時間的、相續的專一,所以要專一而且相續地安住。

我們可以看到今天發的另外一張表《總說心一境性》。我們可以把(心一境性)的這個重點,以上面的這個表來做個總結、來做個歸納。

心一境性)它的基本定義就是讓我們的心在所緣境專一而且相續地安住,專一地安住而且是相續地安住。我們今生修止的時候,或者說你修念佛法門修止就是要達到這個目標。修學五年、十年、二十年、三十年,就是要讓你的心漸漸地達到這樣的目標。而不是說你一天佛號一萬聲就了了。那個一萬聲只是一個方法,透過這個方法所要達到的目標,就是你的心一境性。

怎麼樣達到專一相續安住的一境性呢?有兩個重點:第一個專注,第二個放鬆。專注,就是說你在這個境界上要鎖牢。就像古人說的(如貓捕鼠)。就像你看這個貓要抓老鼠,它就在這個老鼠洞外面守著不動,可能是一個小時、兩個小時,或者更久,就守著不動。然後等到老鼠一出來,就一下撲上去。那這是專注。

怎麼樣達到專注的重點呢?就是第一個正念,第二個正知,這兩個重點。什麼叫做正念跟正知呢?

正念就是說你心中的所緣境,要很清楚分明地顯現出來。

我們還是以拿念佛這個事情來說。你念佛的時候,為什麼我們前面要出聲念?為什麼我們要出聲念呢?因為前面就是要取相,取這個相狀。我們先講這個,比如說我們觀這個佛像好了。我們看這個佛像,比如說我們觀這個佛像,以這個佛像做所緣境。看佛像的眉毛長什麼樣子,然後眼睛閉起來想像:佛像眉毛長什麼樣子;眼睛是什麼樣子,閉起來想:眼睛是什麼樣子。

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或者我們修白骨觀也是一樣,前面放個白骨的照片,然後我們那時候會說:(觀想左腳大拇指的第一個骨節那個地方的肉膨脹、破裂,第一個指節的骨頭露出來。)那第一個指節長什麼樣子,當然你首先看看照片裡面或者模型裡面,這個左腳大拇指第一個骨節長得什麼樣子,再就很專注、很放鬆的情況之下去看,看這個長什麼樣子。看了之後,眼睛閉起來觀想:左腳大拇指的肉膨脹、破裂、骨頭露出來。

這個叫(取相)(取著的取,相狀的相,取相)。這個取相之法是成就正念的方法。所謂正念,這個地方正念解釋就是說,你的所緣境要清楚分明地顯現出來,為什麼能夠清楚分明地顯現出來?就是因為你取相。


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我們剛剛講白骨觀跟觀佛像,現在回到念佛。在修念佛的時候,你也是要取相,就像觀那個白骨一樣,要取這個相,而取相要怎麼取呢?就是口誦耳聽——嘴巴念,耳朵聽回去。你看我們在一支香的時候,前面是六字轉四字,然後四字的時候越念越快、越念越快——前面出聲念這個時候就是為了取相,取這個佛號聲音的相狀,口誦耳聽。取相之後呢,最後煞板,改成默念。

煞板默念的時候,因為前面有取這個相,你這個時候心中就去回憶。心中默念佛號,默念佛號的時候就回憶,剛才你嘴巴出聲念耳朵聽回去的那個相,回憶那個相,然後繼續綿綿密密地,或者配合呼吸、(三三四):(阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛);(阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛);(阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛)……這是心中的聲音不是嘴巴的聲音,嘴巴頂多稍微動一動,金剛持,但主要是心在念。
那這個時候心念能夠很清楚,就是因為前面在出聲念的時候,你有去專心地做心念口誦耳聽。嘴巴念耳朵聽,印到心中。你有專心做這個事情,所以後面在止靜的時候,你就能任運,繼續在你心中產生這個相,然後綿綿密密地念下去。那相反的,如果說很多人一邊(阿彌陀佛、阿彌陀佛……),一邊打妄想打得滿天飛,那這個時候沒有達到這個取相的功能的時候,等到一止靜靜下來,不是昏沉就是散亂,不是散亂就是昏沉。
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然後你活著的時候是這個樣子,你也不要奢望在臨終的時候,在大眾圍繞助念之下突然產生奇跡,奇跡出現了:正念正知,專注而放鬆、放鬆而專注——這是不可能的。如是因、如是果,沒有這個因,不會有這個果。尤其在臨終正念更薄弱的時候。你現在都做不到,你臨終正念薄弱的時候,真是百感交集,你可愛的眷屬、可愛的財富要分離的時候,百感交集,那個時候要產生專注,更是不可能的!

所以像有的人有的團體都會強調:這個助念多麼地神,一助念之後每個人都是瑞相,頭頂發熱啊、往生淨土啊,甚至平常沒有學佛的,甚至沒有修行的,都能夠在他們助念團助念之下,就能夠瑞相:全身柔軟、頭頂發熱、往生淨土——那這樣子佛陀就不用講其他法門了,佛陀就告訴你一個助念法門就好了。我們也都不用出家了,該幹嘛幹嘛,然後到最後臨終的時候,找那個助念團來,這個時候就助念。然後他們說他們很恭敬地跪著旁邊求啊、求啊,所以阿彌陀佛就來啦,來接引他……這是很荒唐的事情啊。阿彌陀佛需要你求嗎?阿彌陀佛大慈大悲,他想度你的心比你想要祈求他的心還強得多、比你想往生的心還強得多。所以現在的人就是很可憐、就是很顛倒,等到到時候去哪兒都不知道。

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所以就是說我剛才講,取相才能夠產生正念。前面的心念口誦耳聽——取相。

這個是正念,正念就是說,讓你的心中佛號很清楚,所緣境很清楚。但我們剛講,這個專一還不夠,專一的安住還不夠,必須相續的安住,相續的安住的方法就是第二個,正知。

第二個善巧,正知。正知就是說你的心要不斷不斷的檢查,你的這個所緣境還在不在?大多數的人念佛都是趕著這個數字,一天三千、五千、一萬,念完,了事了,對自己有交代了,對阿彌陀佛也有交代了,好像就是可以決定往生一樣。事實上,你如果沒有正知去不斷不斷檢查的時候,你就是習慣性地念佛,念佛當中夾雜著妄想,妄想當中夾雜著念佛。你活著的時候就是這樣子,你臨終的時候也是這樣子。而且你在臨終的時候,是妄想多、佛號少。

所以正知的培養就是現在開始要慢慢訓練。就是說我們每天有每天固定的念佛的功課的同時,你也要常常去檢查你心中的佛號還在不在?而且你這樣常常檢查的時候,常常檢查,當你有妄想快生起來,或者昏沉快生起來的時候,你馬上就能夠轉。就不會像以前,念佛念了半個小時,妄想也打了半個小時,就不會了。這個時候妄想稍微起來,你看到,你不會隨著它轉,它自然就沉澱下去。過一陣子妄想又來了,你又不隨它轉,它又沉澱下去。一次又一次、一次又一次,剛開始的時候是心動得很厲害,慢慢慢慢的心,妄想起伏的頻率越來越少,越來越少,到最後就得到定。

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內含照因老和尚略傳及甘露法語上、下兩冊 由四眾弟子們編輯整理,緬懷老人家往日行儀,俾令見聞者普潤法雨。祈願老和尚早日倒駕慈航,廣度群品。
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