良因法師—《修習止觀坐禪法要》part2

良因法師—台灣南投淨律學佛院

再來心一境性。什麼叫（心一境性）呢？就是說讓心在一個境界上專一地安住，而且是相續地安住，叫心一境，心中保持一個境界的特性。心一境就是說，像佛號，就是一個境界，很單一的一個境界，你在這個很單一的境界當中安住著，慢慢你就得定。專一，而且不是短時間的專一，是長時間的、相續的專一，所以要專一而且相續地安住。

我們可以看到今天發的另外一張表《總說心一境性》。我們可以把（心一境性）的這個重點，以上面的這個表來做個總結、來做個歸納。

（心一境性）它的基本定義就是讓我們的心在所緣境專一而且相續地安住，專一地安住而且是相續地安住。我們今生修止的時候，或者說你修念佛法門修止就是要達到這個目標。修學五年、十年、二十年、三十年，就是要讓你的心漸漸地達到這樣的目標。而不是說你一天佛號一萬聲就了了。那個一萬聲只是一個方法，透過這個方法所要達到的目標，就是你的心一境性。

怎麼樣達到專一相續安住的一境性呢？有兩個重點：第一個專注，第二個放鬆。專注，就是說你在這個境界上要鎖牢。就像古人說的（如貓捕鼠）。就像你看這個貓要抓老鼠，它就在這個老鼠洞外面守著不動，可能是一個小時、兩個小時，或者更久，就守著不動。然後等到老鼠一出來，就一下撲上去。那這是專注。

怎麼樣達到專注的重點呢？就是第一個正念，第二個正知，這兩個重點。什麼叫做正念跟正知呢？

正念就是說你心中的所緣境，要很清楚分明地顯現出來。

我們還是以拿念佛這個事情來說。你念佛的時候，為什麼我們前面要出聲念？為什麼我們要出聲念呢？因為前面就是要取相，取這個相狀。我們先講這個，比如說我們觀這個佛像好了。我們看這個佛像，比如說我們觀這個佛像，以這個佛像做所緣境。看佛像的眉毛長什麼樣子，然後眼睛閉起來想像：佛像眉毛長什麼樣子；眼睛是什麼樣子，閉起來想：眼睛是什麼樣子。

或者我們修白骨觀也是一樣，前面放個白骨的照片，然後我們那時候會說：（觀想左腳大拇指的第一個骨節那個地方的肉膨脹、破裂，第一個指節的骨頭露出來。）那第一個指節長什麼樣子，當然你首先看看照片裡面或者模型裡面，這個左腳大拇指第一個骨節長得什麼樣子，再就很專注、很放鬆的情況之下去看，看這個長什麼樣子。看了之後，眼睛閉起來觀想：左腳大拇指的肉膨脹、破裂、骨頭露出來。

這個叫（取相）（取著的取，相狀的相，取相）。這個取相之法是成就正念的方法。所謂正念，這個地方正念解釋就是說，你的所緣境要清楚分明地顯現出來，為什麼能夠清楚分明地顯現出來？就是因為你取相。

我們剛剛講白骨觀跟觀佛像，現在回到念佛。在修念佛的時候，你也是要取相，就像觀那個白骨一樣，要取這個相，而取相要怎麼取呢？就是口誦耳聽——嘴巴念，耳朵聽回去。你看我們在一支香的時候，前面是六字轉四字，然後四字的時候越念越快、越念越快——前面出聲念這個時候就是為了取相，取這個佛號聲音的相狀，口誦耳聽。取相之後呢，最後煞板，改成默念。

煞板默念的時候，因為前面有取這個相，你這個時候心中就去回憶。心中默念佛號，默念佛號的時候就回憶，剛才你嘴巴出聲念耳朵聽回去的那個相，回憶那個相，然後繼續綿綿密密地，或者配合呼吸、（三三四）：（阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛）；（阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛）；（阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛）……這是心中的聲音不是嘴巴的聲音，嘴巴頂多稍微動一動，金剛持，但主要是心在念。

那這個時候心念能夠很清楚，就是因為前面在出聲念的時候，你有去專心地做心念口誦耳聽。嘴巴念耳朵聽，印到心中。你有專心做這個事情，所以後面在止靜的時候，你就能任運，繼續在你心中產生這個相，然後綿綿密密地念下去。那相反的，如果說很多人一邊（阿彌陀佛、阿彌陀佛……），一邊打妄想打得滿天飛，那這個時候沒有達到這個取相的功能的時候，等到一止靜靜下來，不是昏沉就是散亂，不是散亂就是昏沉。

然後你活著的時候是這個樣子，你也不要奢望在臨終的時候，在大眾圍繞助念之下突然產生奇跡，奇跡出現了：正念正知，專注而放鬆、放鬆而專注——這是不可能的。如是因、如是果，沒有這個因，不會有這個果。尤其在臨終正念更薄弱的時候。你現在都做不到，你臨終正念薄弱的時候，真是百感交集，你可愛的眷屬、可愛的財富要分離的時候，百感交集，那個時候要產生專注，更是不可能的！

所以像有的人有的團體都會強調：這個助念多麼地神，一助念之後每個人都是瑞相，頭頂發熱啊、往生淨土啊，甚至平常沒有學佛的，甚至沒有修行的，都能夠在他們助念團助念之下，就能夠瑞相：全身柔軟、頭頂發熱、往生淨土——那這樣子佛陀就不用講其他法門了，佛陀就告訴你一個助念法門就好了。我們也都不用出家了，該幹嘛幹嘛，然後到最後臨終的時候，找那個助念團來，這個時候就助念。然後他們說他們很恭敬地跪著旁邊求啊、求啊，所以阿彌陀佛就來啦，來接引他……這是很荒唐的事情啊。阿彌陀佛需要你求嗎？阿彌陀佛大慈大悲，他想度你的心比你想要祈求他的心還強得多、比你想往生的心還強得多。所以現在的人就是很可憐、就是很顛倒，等到到時候去哪兒都不知道。

所以就是說我剛才講，取相才能夠產生正念。前面的心念口誦耳聽——取相。

這個是正念，正念就是說，讓你的心中佛號很清楚，所緣境很清楚。但我們剛講，這個專一還不夠，專一的安住還不夠，必須相續的安住，相續的安住的方法就是第二個，正知。

第二個善巧，正知。正知就是說你的心要不斷不斷的檢查，你的這個所緣境還在不在？大多數的人念佛都是趕著這個數字，一天三千、五千、一萬，念完，了事了，對自己有交代了，對阿彌陀佛也有交代了，好像就是可以決定往生一樣。事實上，你如果沒有正知去不斷不斷檢查的時候，你就是習慣性地念佛，念佛當中夾雜著妄想，妄想當中夾雜著念佛。你活著的時候就是這樣子，你臨終的時候也是這樣子。而且你在臨終的時候，是妄想多、佛號少。

所以正知的培養就是現在開始要慢慢訓練。就是說我們每天有每天固定的念佛的功課的同時，你也要常常去檢查你心中的佛號還在不在？而且你這樣常常檢查的時候，常常檢查，當你有妄想快生起來，或者昏沉快生起來的時候，你馬上就能夠轉。就不會像以前，念佛念了半個小時，妄想也打了半個小時，就不會了。這個時候妄想稍微起來，你看到，你不會隨著它轉，它自然就沉澱下去。過一陣子妄想又來了，你又不隨它轉，它又沉澱下去。一次又一次、一次又一次，剛開始的時候是心動得很厲害，慢慢慢慢的心，妄想起伏的頻率越來越少，越來越少，到最後就得到定。