《禪林寶訓》卷第二 099
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2014.12.3 良因法師 隨筆
靈源謂覺範曰：
聞在南中，時究楞嚴，特加箋釋。非不肖所望。
蓋文字之學，不能洞當人之性源，徒與後學，障先佛之智眼。
病在依他作解，塞自悟門。
資口舌則可勝淺聞，廓神機終難極妙證。
故於行解，多致參差，而日用見聞，尤增隱昧也。
【演蓮法師譯文】
靈源惟清禪師對覺範禪師說：聽說你在嶺南時，曾致力窮究《楞嚴經》，而且對
這部經特加以箋注解釋，雖然你是如此用心，但我並不贊同你這種做法。
因為語言文字實不能洞徹當人的妙性根源，反而對學者開啟佛的智慧法眼成了一
種障礙。
為什麼這樣說呢？其弊病出在後輩學者往往依他人的文字作解會，反而閉塞了自
己開悟的門路。
當然，如果作為提高自己的口才，多看這些箋釋是有幫助的，但不能使人廓徹神
機、極窮妙證。
因此無法做到行解相應，反而陷於言行相違，只認定日常所見所聞的文字義理，
而於自家一段照天照地的光明愈增隱昧。
良因贊曰：
如《永嘉證道歌》所示：
「體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然，覓即知君不可見。
取不得捨不得，不可得中只麼得。
默時說說時默，大施門開無壅塞」。
實相之體不可以見聞覺知得，但又不離見聞之境。
因此佛菩薩、祖師或說法、或默然，無非顯了此體。
故執著可說為愚，執著不可說亦愚；
說與不說無非方便，參！
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歷朝歷代以來，無數的大師們無不極力維護、弘揚《楞嚴經》。此部經典全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又稱《血漬經》，在中國佛教經典中，可說是最為殊勝的一部經典。敬邀十方善信法友一同線上參加十日楞嚴大法會，登記「祈福除障祿位」、「超薦蓮位」！
禪師示頌曰：
覺性圓明無相身。莫將知見妄疏親。
念異便於玄體昧。心差不與道為鄰。
情分萬法沉前境。識鑒多端喪本真。
如是句中全曉會。了然無事昔時人。
這首詩深刻表達了禪宗關於覺性本質和解脫道的教導。 它強調放棄執著、成見和二元思維的重要性，以便體驗超越一切形式和區別的現實的真實本質。
※經文：爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
※經文導讀：
【聞說是經】：應無所住而生其心，以空寂如如之心，聞如是之法，如來無說無示，聞者無取無得。
【深解義趣】：真空不空，能生妙有；妙有不有，無相可得
讀《十善業道經》就可以知道，口業要好好修，將來有無礙的辯才。不要說是佛法，辯才好，講一個童話故事，人家都感動得半天。講佛法人家愛聽，聽了以後怎麼樣？銘記不忘；銘記不忘如何？依教奉行；依教奉行怎麼樣？得證佛果、解脫自在。不是講了就算了，講了以後要有這些相續。
若是不幸依止一位無智慧、具有私心的上師，以貪瞋來毀壞佛教，僅僅是聽聞一些佛法的皮毛，便自認為自己是大修行人或宗派、法教之持有者而生驕慢心，遇事便說：「我已經觀察過，這合理、這不合理。」猶如目盲之人在評論畫作的用色是否得當一樣。
《經莊嚴論》云：「聞後具智慧，若謗所聞法現種種身相，愚者為何作。」聽聞正法以後會生出智慧，但是你又去謗毀、否定正法，還現種種的身相，這就是真的是愚痴至極的人。我們凡夫眾生，在學佛修行的人要特別小心，不小心沾上這些惡業因果，有的時候長劫都在受報自己都不知道。
《楞嚴經》全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又稱《血漬經》。佛說《楞嚴經》一應世摧折魔軍，是現在末法時期，天魔外道最痛恨的一部經典。現值末法時代時，災難與禍患頻生，邪說流行惑亂人心，更需要《楞嚴經》的弘傳流通。歡迎十方善信法友把握殊勝的因緣共同助印《楞嚴經》，招感福慧增長、諸事吉祥！
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