【顏氏家訓（三）－風操】
更新於 2022/08/22閱讀時間約 12 分鐘
風操篇，風操是三小？
顏之推說，現在世上在說的士大夫風操，就是禮法演變來的。
禮法是公定標準，各人解讀不同，傳之於家，互稱長短。順便提一下的是，即使是現代法律，也是一樣的「公定標準，各人解讀不同」。
不然要法官幹什麼，要大法官幹什麼。
這些都是自古至今存在的「人類問題」。
顏之推今天不是要說，我有最棒的風操你們要照著做。風操篇要講的，是他在江南所見所聞。
先講「諱」這件事。
我們都有學過「避諱」。諱的本意就是佛地魔，不能說的名字。包含你跟人提到你的祖父，你不會說他的名字，這就是「避」諱。
為什麼要避？因為睹名思情。
不提佛地魔因為怕。
不提阿公因為想念他。
不提阿公因為想念他。
但諱應該要因時因地制宜，不可太過。
禮經說寫文章不該避諱，祭祖不該避諱，在家裡也不應避私諱。諱分很多種這樣。
顏之推在梁朝時，聽說陳郡謝氏（謝安他們家的意思）的謝舉很有名（其實當過尚書令）。
謝舉這個人什麼都好，就是聽到「諱」就哭，被大家取笑。
有什麼好笑，再說第二個故事就懂了。
第二個主角，是臧嚴的兒子，很有名的文士。他去擔任地方官的時候，只要是書信，公文，狀紙，上面寫到「嚴寒」這個詞，他就會痛哭流涕。
公事也沒辦法辦了，案子也沒辦法斷了。
注意到，嚴就是他爸的名字，這舉例是說他爸的諱實在非常容易出現。你沒有辦法正心以對，什麼事情都要停擺了。
所以說，不可太過。
反過來也有案例，顏之推聽說有個人的名是審，我們隨便假設一下叫顏審好了。
那顏審有個好朋友姓沈，沈公子每次寫信給顏審，不稱顏君不稱表字，都叫他審君。
這又太故意了一點。
顏之推接著聊聊避諱。
齊桓公名叫小白，所以當時的博戲五白，就又稱為五皓。但是布帛（白）就沒人會說布皓吧？
這種他舉很多例子，我留一個就好。主要是在說進行避諱代換，不是Ctrl+H那麼單純。
接著又說到很多古人的名字都是動物啊，昆蟲，植物啊。以前很自然的事情，現在人覺得很可笑。
北朝如今仍有很多幫兒子取名驢馬豬狗的，這個稱呼的時候不避諱，你不覺得像在罵人嗎？
對，他後面有說江南就是會罵人禽獸：「你豬喔，你牛喔。」
提醒一下，北周的開國皇帝宇文泰，本名就是黑獺。
顏之推你好大膽啊，我看這家訓應該是還沒去北周就寫了的。
除此之外，有很多重名的，或者名字本身就帶著對先人的思念：許思妣（想媽媽）、孟少孤（小時候老爸就死了），這些確實是避一避比較好。
不過現代人（南北朝）在避諱，比古人更超過。一家子一串避諱下來，說的人也辛苦聽的人也辛苦。
說個八卦，你知道江東四大家之首的顧雍，是因為他很尊敬蔡邕，才取了這個名字嗎？不過後來有些人搞到字顏回，名晏嬰，把古人連名帶姓拿來當自己的名字，就顯得俗氣了。
兩漢曹魏，稱自己的親人會說家父，家母，家祖。但南北二朝貴族不會這樣說，只有鄉下人才這麼說。
那貴族怎麼說？史書常常寫：二世祖，三世祖。世家大族就是這麼來的。
題外話，我們現在講二世祖也是要被笑的。
那稱呼別人的長輩呢？尊父，尊母，尊ＸＸ。
東晉都還不是這樣的，王羲之留下的書法，稱呼別人的媽媽也是叫媽媽。
風操篇很長，現在大概走了三分之一而已。
但是我想顏之推要表示的意思已經很明顯了。
社會在走，時代在變。
重要的不是計較一字一句的意思，也不是一味尊古，一味趕流行。更不是南方就是好，北方就是差。
自己心裡的那把尺，就是風操。
接下來就盡量避免說明，多看一些當代風俗吧。
南方人如果在冬至到過年前收到白帖，是不會去弔喪的。要嘛致上書信，要嘛就是等年後「束帶以申慰」。
束帶應該解釋為整肅衣冠，正裝去慰問人家這樣。
北方人則會在過年當天舉辦喪禮弔唁，這個是古禮所沒有的，我們家就不用遵守了。
與人往來的部分，南方人不會出門迎接賓客，見面的時候也就拱個手而已，送客也就離席。
北方人則是送迎都會到門口，見面時也會完整拱手做揖。
這方面北方較合古禮，我就會遵守。
以前，只有王侯貴族才會稱孤道寡，就算是孔子那樣的老師，跟學生交談也是直呼自己的名字。
論語很多：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」
第二個丘就是孔丘。子路在跟人家說話，也是直接稱呼老師孔丘。
孔子不會稱孤道寡，子路也不會說什麼漢左將軍宜城亭侯領豫州牧皇叔劉備這種東西。
江南就很流行根據地位身分不同有不同稱號，北方人則還是以直接稱呼名字居多。
這有古風，我也認為應該這樣。（我都是顏之推）
再說到提及先人，顏之推這裡舉個親身經驗。
梁武帝的大將羊侃，本是北朝人，很多親人這時候也都還在
顏之推流落北齊後，有一次羊侃的姪兒羊肅來拜訪。兩人聊到羊侃，顏之推就說「卿從門中在梁，如此如此。」
羊肅說：「那是我親第七亡叔，不是『從』」。
《三國志》常寫嘛，從兄弟，從祖父。
從就是分支的意思，在兩漢來說親從有別，南朝人也繼續沿用。但北人就不這麼認為：叔父也是親啊。
不好意思忍不住還是要說，這就是為什麼要讀顏氏家訓。
先秦兩漢之學，傳統，在魏晉南北朝期間，一部分留在北方，一部分留在南方。我們常說古代如何如何，其實這邊完全是個分水嶺。
大部分由政治與社會風氣決定保留的方向，小部分則是像這樣自各家族的風操，自由心證的傳了下去。
比方我們上面說姪兒。先秦其實只有「姑姪」，是由女性嫁娶產生的關係網（所以姪是女部）。晉朝開始有叔姪的說法，發展至南北朝末年。
雖不遵古，但顏之推認為使用上是有道理的。
還有像南朝人保留著古代交通通訊不便的習俗，對於分離是非常傷感的。
可北朝人不覺得耶。
這阿前我有點訝異，因為草原民族對客人非常親切的習俗，其實就是這件事的另一面。你不容易碰到客人，每次的相遇都是上天安排，一期一會，所以才要分享。
但再認真想想就明白了，笑死，華北中原的交通跟通信便利，人口密集度，跟大草原比起來真是LP比雞腿。
大躍進了啊，自然變得沒什麼大不了了。
不過顏之推認為有些人的生理遺傳本身就沒那麼容易流淚，也不要太苛責了。繼續來談親屬稱呼。
他認為親屬的名稱，是要好好區別的，不要這個也阿公那個也阿公，外公就是外公。不能只叫阿伯阿叔，要加上二伯三叔才知道誰是誰。阿姨阿嬸，請附上姓氏。
如果是很遠親，最好加上人家的爵位或姓氏。
但河北的讀書人不用這一套，江南的鄉下人也不用這一套。
那根據輩分關係不同，有從父，有從祖，有族祖等等稱呼（這在三國志裡常常出現）。
如果是跟外人交談，那一律用「族」來代替前綴即可。
據說梁武帝曾經跟河北人說到親族，他們都還是以從叔從伯來稱呼，梁武帝就覺得很怪，難道河北人不講究族的嗎？
當時那人說，北方親屬很容易流離失所，所以他們都不好意思說自己是「族」。
嗯，稍微想想，北方在北魏孝文帝漢化之後，就已經出現「同土同地非同族」的情況。
也就是鮮卑人被封到你家來跟你融合。北方士人意圖維持區別倒也是挺有趣的……不過顏之推只是想說你各位不合禮法。
他也跟南朝詩人聊過，這種他們毛多的東西就不錄了。
「古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。」
其實古大概只能追到漢朝啦，不過顏之推舉了一些很有趣的例子。
我想要強調一下，這些內容都屬於他的個人體感經驗，並不能就此斷定，當代真的是這樣。
比方說，孔子的弟子跟後人在寫論語，都直接叫他仲尼。
劉邦之所以大家說他字季，那是在民間時呂后對他的稱呼。
劉邦之所以大家說他字季，那是在民間時呂后對他的稱呼。
江南到今天，也不會去避諱稱呼先祖的表字，因為字以表德，用字稱呼本身就是尊重。但河北其實名跟字都混在一起了。
這不能算「都是」，但北齊書確實有一些人是被記錄「重名無字」。
比方魏蘭根、宋欽道，其實不算很多。
不過重名之字輩的，傳說五斗米教徒像王羲之那種就不會漏字，也算是個趣聞。
又說到喪禮。
「江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。」
這是在講怎麼樣哭大小聲才符合禮，他覺得很重要我是懶得管。我就想看看風俗民情而已。
江南如果家裡有重喪，同城的朋友三天內沒來就絕交了。
北方不會。
北方不會。
在江南你去參加公祭，除了喪主之外，不認識的人你不可以跟他握手。你如果相識的只是喪禮遠親，那就請回吧，改天再去人家家裡拜訪就可以了。
說到這，我們大儒顏之推就要砲一下，有一些邪門歪道的書說，死者會回家殺人。子孫要嘛不敢待在家，要嘛畫符做一堆驅邪物。出殯的時候，門口要點火灑灰，不是在送迎先人而是祓除家鬼。顏之推覺得真是太誇張了。
太誇張了。
《暫時停止呼吸》系列有沒有看過？殭屍傳說跟這一套非常符合。
這其實應該就是江南道教的一些習俗，往上可以追到漢中張魯的五斗米教。也算是歷史悠久了。
父母過世後，子女會保留他們的房間，不再進入，避免觸景傷情。
吳郡有陸襄，父親因受肉刑而死，他終身不再吃肉，就連菜都要吃原型的不能有切割過。
江寧有姚子篤，母親在火場中喪身，他就再也不吃火煮過的食物。
豫章人熊康，父親喝醉被奴僕刺殺，他也是一輩子戒酒。
豫章人熊康，父親喝醉被奴僕刺殺，他也是一輩子戒酒。
不過你各位不要太超過，要是父母噎死，你們飯還是要吃的。
下面舉例太多我們照慣例跳一下。
說到江南風俗，新生兒滿周歲時，家裡會為他縫製新衣，置辦用品。
男生要準備弓箭紙筆，女生則是刀尺針布，以及其他珍寶，放在小孩面前，讓他們自己抓取。
後來叫抓周，當時稱為「試兒」。
那這天也要宴請賓客，此後每年不再抓，還是要請客，也就是誕辰壽宴。
父母過世的話，誕辰宴基本上就不辦了。
父母過世的話，誕辰宴基本上就不辦了。
好有道理。
人啊，在痛苦憂慮的時候，呼天搶地哀爸叫母的是本性，自古如此。但現在人搞避諱，於是江東人會喊「禰」。
北方人會喊「侑」。
北方人會喊「侑」。
字音會因各地不同，其實我覺得比較像老外喊「GOD」。
梁朝的時候，如果你被關被彈劾，你的子孫弟姪（男性三等親吧），要連續三天光著腳去官署拜謝。
如果子孫有官職，則必須自動辭職。
兒子更要蓬頭垢面，草鞋粗衣，去馬路上等辦案的官員路過，磕頭申冤。
萬一遭到流放，兒子們都要去官府門口搭草屋，不宜回家。
搭帳篷抗議要到複審或者官府出來把你們趕回家才能結束。
江南在做這種人事監察，一般罪刑都不重，但汙辱性極強就是這樣，大家都會知道你家人出來嘛。
所以做監察官的，很容易跟人家結怨。一旦有仇，那是三代都不來往的。
那南朝在打仗，基本上也是當喪事在辦理。正所謂「天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出」。
家裡有人在前線打仗，就不宜辦宴會搞歌舞，甚至婚禮冠禮這些喜事都要暫停。如果已經身陷圍城了，親屬更要除下裝飾玩樂，每天像是準備要迎接悲報這樣。
碰到父母生病，就算醫生是個低賤的職業，年紀又比你小，你也是要一把鼻涕一把眼淚的好好哀求人家。
顏之推常常告誡子孫不要太超過，但他還滿多作法對現代人而言也是頗超過。
最後，除了家族親屬，我們有時候也會跟志同道合的朋友結為兄弟。這可不能隨隨便便，一定要好好考察對方的人品，始終如一，才能提出結拜的要求。
結拜之後，要叫自己的孩子去拜你的義兄弟，稱為丈人。更要孩子對丈人像對待自己的父親一樣。
這個古禮我知道，劉邦就跟項羽說我爸就是你爸，你要煮你爸記得分我一杯羹。
很遺憾的是，正在消失當中。
北方人出門在外，就稱兄道弟，也不管對方是什麼人，甚至比你長一輩的你也叫人家大哥。比你晚一輩的你也叫人家弟弟，這豈不就是虯髯客與李靖的故事嘛哈哈哈。
卡早的時候，周公洗一次澡有三次還沒整理好衣冠（一沐三握髮），吃一次飯有三次要把東西吐出來（一飯三吐餐），就是為了接見客人。
他一天往往要接見七十多個客人。每個面試十分鐘一天都不夠用了。
而晉文公因為在洗澡不接見「豎頭須」，就被人家譏諷了。
而晉文公因為在洗澡不接見「豎頭須」，就被人家譏諷了。
現在就是沒家教的人，常常會拒絕見客，我們江南是很看不起這樣的人的。梁朝的黃門侍郎裴之禮就是這樣的人，連帶著他的家人也是對客人很不尊重。
戒之慎之。
裴之禮原本跟顏之推一樣是荊州封國人，屬於隔壁國，也可以說是敵國。看來顏之推只知道人家當到黃門侍郎，不知道後來裴之禮就變成領兵打仗的大將軍？
其實應該知道，但黃門侍郎是裴之禮最後在梁武帝手下的職務，後來他就為侯景政權服務。所以顏之推才要嘴一下他是個賤人。
風操篇到這邊結束，下一篇是慕賢。
聰明如你應該已經發現，慕賢篇從周公那裡就開始了。
顏之推一開始就說過，家訓共二十篇，所以這些篇名應該也是他定的。那我們或許就可以注意到，這種行文手法不知道是他個人嗜好或是常見風氣。
你看他從家屬轉到義兄弟，再由義兄弟講到接待客人為門風作個完結。接下來是不是要說這些客人的故事呢？
我也不知道。
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天下萬疆都是天的，黎民百姓也是天的
道法一如，常人動靜分殊，本性當自如
道且如此，遑論於虛名實寶權勢利祿養
法，一葉扁舟，
續上篇
風水，正所謂一命二運三風水，先天命定，後天改運，風水延綿，風水堪輿是一門很重要的學科。
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王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
左 傳 【介之推不言祿】
晉文公賞賜那些跟隨他流亡的臣子。介之推不談賞賜，晉文公也沒有給他賞賜。
介之推說：「晉文公當國王本來就是上天的意思。這些大臣以為是自己的功勞。下面的人把罪過當作正當，上面的人賞賜奸邪的行為，上下相互欺騙，我難以跟他們相處啊。」
介之推的母親說：
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