上德不德，是以有德。
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語云：道德、道德。其實，「道」與「德」是兩個不同的概念的。
道，有常道，同時也有非常道，兩者是並存的。而道是形而上的，摸不到、看不到、聽不到，可它實實在在是無處不在的。
德，可分為上德和下德，它是形而下的，能被看到，能被聽到的。
以前講到顏回的品德，孔子就非常讚賞。其實，老子也有一句話，來形容顏回的品德，也非常貼切的。
《道德經》第三十八章，老子說：
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
品德高尚的人，不會計較別人怎樣看你是否有德，也不會刻意表現有德；一切依道而行，無心求德，也就是不在乎有沒有所得（得到讚譽認同）。所以反而是有德。
品德低俗的人，是很計較別人怎樣看他的，故而會刻意表現有德，也會刻意表現有學識，目的是很在乎有所得。這叫「下德不失德，是以無德」。
別人怎樣看你，在乎嗎？孔子有句話：
古之學者為己，今之學者為人。【憲問25】
古之學者為己，今之學者為人。【憲問25】
古時的學者，是為充實自己、提升修養而學習的；時下的學者，是為了給別人的賞識而學習的。
顏回，是孔門中屬於德行科的人物，他的生命學問，都很能與孔子相應，可以說是孔子寄望最高，視之為傳人的大弟子。他確確實實是一個上德不德的典範，只可惜英年早逝！
（寫於2021年2月9日）
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原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之者首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居
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《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
說文：「外得於人。內得於己也。」段注：「此當依小徐通論作內得於己、外得於人。內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂惠澤使人得之也。俗字叚德為之。」因此，當老子之時，其所用之「德」應為「悳」。
上悳
「上悳不悳，是以有悳；下悳不失悳，是以無悳。上悳無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以
一直以來，大家都認為此句無啥問題：「…上德如谷，大白如辱，廣德如否，建德如偷，質真如渝…」。此一小段前後（從「建言」起始）都是四字句，老子寫書（或古人寫書）會那樣突來一五字句麼？難道是，「廣德如不足」無法用四字表達麼？可能麼？
橫書思考不易發覺，直書思考就能略猜一二。當「不口建」依序縱排且建字不完
子曰：『賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！』 （雍也第六）。
簞（dān），古時盛飯用的竹具。
孔子最喜歡顏回，多次稱讚他，這次稱讚顏回安貧樂道。說，『真是賢德呀！顏回。一簞飯，一瓢水，住在貧民窯的破房子裡。換了
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
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