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漫談保守主義:完美即為不完美──除了神以外,別無永恆(4)

更新於 2023/04/25閱讀時間約 8 分鐘
對於繼承財產抱持極大的敵視態度,認為繼承就是罪過,在個人心態上必定充滿仇恨。恨來自於「被剝奪感」,若不是認為他人的財富來自於自己被掠奪,何來奪財之恨可言。詛咒他人努力賺得的財富,不就是一種見不得人好的心態?
保守主義並不反對收取遺產稅,但前提是收這些稅的理論,以及實際做法,應該是要建立在普世善的基礎上,不樂之捐並不是普世善,只是一種以道德之名的搶劫。
普世善的建立,為何保守主義認為,不能用抽象的理念,而必須根植於土地上?因為全世界各地的風土民情皆不同,必定長出不一樣的習慣與信仰,大家卻有共通的價值,這種普世皆認同的才是普世善。
為何不能用理性去建立普世善的原則?就是因為人類是感官生物,純粹跳脫感性的理性並不存在,完美的理性制度,設立者也得要被徹底隔絕在感官之外,類似電腦般建立於紙面上,但這要怎麼去說服實際過生活的人。

人能如何認識一個新制度?又要如何讓人接受?

人是依靠感官過生活,不是理性,幾千年來都是這樣。信仰之所以可以感動人,成為各個文化中的秩序基礎,是因為基督教中稱為的「神聖體驗」,在台灣民俗信仰應該比較接近於感受到神蹟、神明有靈在保佑。你要說這是幻想也好,對現狀的虛擬解釋也罷,就當事人來說這就是宇宙有神的證明,管你要稱這個神是虛空還是飛天義大利麵
總之,就算沒有神聖體驗,一般人過生活的基準,都是自己看到、聽到、摸到,要讓一個人認識什麼是牛,以前得要接觸實物,現在我們可以拿照片、影片讓他了解。物質類的還好處理,如果他有碰過其他動物,或多或少都可以讓他對「牛」有一個理解。至少,他會有個基準,曉得牛也是一種動物,具有一些他認識的特質。
但制度很困難,人活在制度中是依靠習慣去熟悉,讓一個沒有投過票的人了解民主有好處,他會完全不知道你在講什麼。社會制度類的,也就是保守主義最在乎的秩序,可運作性高的都是已經在運轉,且運作起來社會沒出事的,這種制度想也知道是對大多數人有利,但會不會傷害到少數人?
當然會,沒有制度是完美的,總會有人受到損害。問題不是受損,而是我們是否會保障這些人,民主制度的重點之一,就是保護少數不受到多數侵害。不受到侵害,或是受到損失時可以得到補償,盡量讓多數人感到滿意,最起碼也要甘願。
這問題來了,你要怎麼說服一個人,接受習慣的制度被改變,而且改變成他不熟悉,或者根本就反對的制度?舉個例子,在台灣現在強迫民俗信仰,全部改成基督教,廟宇改建成教堂,誰能接受?反過來做,你又可以接受嗎?
真正相信民主的,會在意信仰的選擇自由,不強迫他人。同樣的,也應該是在做價值判斷的事務上,不強迫別人才對。

事情不是只有0跟1,沉默往往不代表被說服

所以我們能否理解,沒有對的制度,其他國家的制度施行良好,更有可能是那裡的民情適合,或早就習慣了。台灣今天沒有這種習慣,卻因為少數人覺得沒差,就貿然全面實施,必然遭受反彈。
所謂的「對你又沒差何必反對」的理由其實是不成立的,一個國家從底部長出來的習慣,打造出最基本的法律,是一個普遍接受的現狀,你會覺得沒差,很可能只是因為你沒泡在那個環境,不理解其他人的態度,是不接受或是不贊成還是不關心。
不關心不代表支持,不贊成不代表反對,不接受不代表不同意。民主時代的溝通協調之所以重要,最大的關鍵在於,我們要理解事情不是只有0跟1。
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自私自利是帶來不了什麼進步的,但怎樣判斷這是不是自私自利?畢竟少數人的權益也要獲得保障,不能以多數暴力之名輾壓過去,這才是民主的真諦,不然只是多數暴政罷了。但不少人對「多數暴政」的理解,跟民主需要保障少數自由的思維,並不通徹。
接著,我們要來談一談,一般人對保守主義的誤解,究竟出自何處,到底誰在散播?扣除近20年來的惡意,與各種長年的偏見,在台灣恐怕還要加上對「保守」兩字文義的濫用。從前幾大章節,我們大致上可以理解,保守主義的幾個重要核心觀點,最後將會圍繞在這幾個部分,擴張解釋與藉由案例解說。
關鍵在於,誰來調整教育的這條線?當然是掌握大權、控制資源的人。如果只是要人人都有文憑,那麼調低畢業標準即可,也就是讓這些自稱在提高每人程度的人掌握權力,為了達成目標就必定要扭曲內涵,除非他們有源源不絕的預算。而這又導致另一個問題,掌握大權者有充分的理由,在重點教育業上,放入自己的人馬,或是傾向自己的
人生而不平等,智力本就不一樣,就會對理性的基礎,各種數學工具的理解程度不同。而社會各種事務的難易度也不同,使用的工具難度當然不一樣,需要用到高等數學才能理解的社會問題,我們可以期待連四則運算都不熟的普通人「理解」嗎?硬推的結果更可能只是盲從。
保守主義的看法很簡單,各種自然權利是要去爭取的,畢竟每個國家都有各自的風土民情、歷史人文背景,今天你認為受教育權利不可剝奪,怎不去對阿富汗的塔利班說,反在時代廣場上痛罵美國沒有免學費就是剝奪受教權?靠爭取而來的權利,是不能任意類比的,你不能只要某國這個政策的優點,卻不要相對應的缺點。
之前提到共同體,在共同體的形成中,我們了解到秩序做為根基的重要,但這邊有不少疑問,為何「理性」在此的地位被貶低,宗教/信仰似乎被講得很重要?其實,這算是名詞誤用的結果,有些名詞的定義很嚴謹,但使用的人弄不清楚,望文生義下又接觸到不精確的說明,負負並不會在此得正
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