大般若波羅蜜多經中的「我」
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「爾時，善現亦白佛言，我清淨故，色清淨，佛言，如是，畢竟淨故。善現復言，我清淨故，受想行識清淨，佛言，如是，畢竟淨故。善現復言，我清淨故，果清淨，佛言，如是，畢竟淨故。善現復言，我清淨故，一切智清淨，佛言，如是，畢竟淨故。善現復言，我清淨故，無得無現觀，佛言，如是，畢竟淨故。善現復言，我無邊故，色無邊，佛言，如是，畢竟淨故。善現復言，我無邊故，受想行識無邊，佛言，如是，畢竟淨故。善現復言，若菩薩摩詞薩能如是覺，是為般若波羅蜜多，佛言，如是，畢竟淨故。」---大般若波羅蜜多經卷第五百四十五 第四分清淨品第八
這兩天抄經，深受這段經文的吸引，因為似乎很少在經文中看見這麼多的「我」，看起來是在提示著「我」如何修行。
看起來很長的一段經，其實是善現菩薩一層層的請示和詢問佛陀：「我清淨故，色、受想行識、果、一切智清淨，是嗎？是無得無現觀嗎？」佛陀從頭到尾只說一句話：「如是，畢竟淨故。」善現又說：「我無邊故，色、受想行識無邊，是嗎？」佛又說了同樣一句話：：「如是，畢竟淨故。」
從這段話，我們可以看出，佛法對「我」的理解是：「我」是色受想行識所構成。色包含的是物質層面，是我們的身體和生理層面；受想行是心理層面；受想行識包含了我們的精神層面，但識的本身更深奧，精神層面無法完全涵蓋。在心經中的識蘊只說到第六識的「意識」，到了唯識學的經論才有第七和第八識。
在善現和佛陀的問答中，讓我感受到一種正面積極的修行感。怎麼說呢？只要從「我」著手，慢慢地覺察自己的受想行識在身口意的活動，逐步清淨，是可以慢慢契入般若智慧。
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此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
菩薩為調伏自己的煩惱習氣，求菩薩道時會要求自己要成為什麼樣的目標而發願，「自行願」的「自」表示自己，「行」表示行動、修行，「願」表示誓願或目標，因此可理解為「自己發願並實行的誓願」，以期達到心靈和行為上的進步與提升，圓滿自身的智慧。
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「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
※經文：
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
※導讀：【須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法】：
《金剛經》前半段經文闡述「緣起性空」的義理，世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無
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