欺世盜名講學術
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陶先生：
以下有好幾處，是需要斟酌的。
0:54例如堯是很好的國君，但他哥哥是象，是很殘暴的。
象不是堯的哥哥，而是舜的同父異母的弟弟。《孟子》書裡有幾處提到舜的父親和他的弟弟的。請參考《史記》。
1:02另一方面虞舜的爸爸是很殘暴的，差不多想追殺他。
史書並沒有說虞舜的爸爸想追殺舜。其實，舜是長子，對父親至孝，孟子曾說，如果舜的父親犯了法，舜會先放棄天子之位，然後背著父親（他父親後天雙目失明）逃亡的。
5:47人需要學習的方面是良能
《孟子》原文是「不學而能，謂之良能」，意解人是毋須學習模仿，在危急關頭，就有本能的反應的。
5:51【良】是做善的能力，行善的能力
此處的「良」不解為善，即不解為良好，而應解作「本」。良能，即本能。良知，即本知。這個解釋，牟宗三先生曾多次講過的。
6:09牛山好像在楚國郊邊附近
牛山不是在楚國郊邊附近，根據朱熹注：「齊之東南山也」。蓋其時，孟子正在齊國，故引此地作比喻。牛山之所以光禿禿，並非山的本性，而是後天環境造成的。
11:36蹴爾而與之
「蹴」讀促。上文有些讀音都需要更正的，不贅。
如果像陶先生這樣解讀孟子的性善說，難怪會把孟子的原意解釋到不合乎常識。
（合乎，不是合符）
2023-7-15
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大禹『三過家門而不入』是人們耳熟能詳的故事。大禹是夏朝的第一位君王，大禹是後人對他的尊稱。因治理洪水有功，舜禪讓帝位於他。他則將帝王傳給了他的兒子，將傳賢的禪讓制改為傳子的家天下。但一直有人懷疑大禹及夏朝只是傳說，並不真實存在。因為至今沒有發現夏朝的考古證據。如果夏朝和大禹不存在，那『三過家門而不入
「養敵人作自己樁腳」這種事，雖然能作，而且不得不作、非作不可，但是，又豈能播之於口？
貞觀十一年，被任命為安州督都的吳王李恪為唐太宗第五子，因為喜好打獵，常常使人民的田產作物受損，被言官彈劾，因而削官罰俸，太宗對於兒子受到這樣的懲處，心中頗為不快，有一次對大臣說：
「長史權萬紀侍奉吳王，他不能指
子曰：『伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希』（公冶長第五）。
希，同稀。伯夷、叔齊很有名了，商末孤竹國公子。伯夷是老大，叔齊是老三，還有個老二叫亞憑。但他們的父親孤竹君卻指定叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊以尊長想把君位讓給伯夷，結果伯夷不想違父命，又不想讓叔齊難處，
大舜如果碰到當面順從他的臣子，會引以為戒。孔子如果碰到討好他的人，會生氣氣。如果你們願意聽聽我真正的想法，就讓我來說一下吧。
天地洪荒之始，人們的智慧剛開。
三皇五帝承繼了上天的旨意（原文寫符籙，很有趣），夏朝跟商朝也按照著過去的經典行事。
然而……
忠走到鳥園時，剛好碰到帝子在這兒賞鳥，忠走上前去問安。帝子不願參加宴會並提到自己的殘疾，對於自己的壞話很在意。在對話中，他逐漸接受了忠的勸說。這時，有位女士對著舞臺的方向大喊「你是我的老公!」，引起了周圍人的討論和驚訝。
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
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