關於孟子思想中的一些邏輯問題（3） — —生命引證與邏輯推論
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【例六）孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。」（盡心‧上1）
孟子說：人能盡其本心，時時問良心，事事憑良心，這就可以體認自己稟之於天的本性，就可以體受天理之所在。
天理，並不是外在抽象之理，而是內在於吾人的本心的。當本心真誠惻怛，如如地昭明朗現，便是天理。
舉個例子，當得悉拐賣人口、鐵鏈長期禁錮、長期性虐這些駭人聽聞的人間慘遇，正常人的本心都會浮起真誠惻怛、惻隱難過之情，甚而隨即痛罵指摘，毫無人性，說是禽獸，都侮辱了禽獸。這種公義的指摘，這種憐憫的悲情，正正就是吾人的天理良心的呈現。
若果以符號來演繹：
盡其心者（A）， 知其性也（B）
若A；則B
知其性（B），則知天矣（C）
若B，則C
所以，盡心，則知天
∴若A，則C
當然，孟子這句話，純然是自家生命的引證，而並非以邏輯思維來推論。若只以邏輯思維來論證，因而得知盡心則可以知天，這樣無疑把德性生命物化，而最終就會陷落唯物辯證法，這就是「殭尸定律」。
在儒家的心性學，人，是具有超越性的，可與天共生共感共存；藉著這種超越性，把宇宙之理加以內在化、道德化，而轉化成為人日常生活的信念。
天理臨照良心，良心印證天理。故此，天理既是客觀，亦是主觀；同理，良心雖是主觀，亦屬客觀。天理既是超越於相對的經驗層；而同時，又內在於吾人的本心，故謂之既超越而又內在。這種既超越而又內在的本質，就是人之所以為人的價值。禽獸有這種本質嗎？邏輯論證可以解讀良心天理嗎？
筆者經常都講一句話：中華道統文化才是正統的，若以馬克思的思想，以唯物辯證法來演繹中華道統文化，不但是異端邪說，簡直就是數典忘祖！（待續）
（寫於2023年7月29日於澳洲）
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仁字何其重要，偏偏道家的老子說：「天地不仁，以萬物
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【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：
中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
份；自心的這一
無我境界的根源與「道可道，非常道。」如出一轍，都是在實際給予的歡喜裡，使得良性循環生生不息，當自然就正大光明，卻成為一種約束與要求時，我們是否真的變得更文明? 如果不是要求，那麼特別寫出來是什麼原因? 至此! 總算知道「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」的循環真諦。
孟子有“天民”之說，數千年後中山先生又提出“三民”，這恰恰印證了我多次强調的觀點：道德自主、民族自主、民權自主、民生自主是天地命令和華族數千年一貫之渴求，經代代綿延凝結為中山先生的三民主義並建中華民國。
以下簡要說明“天民”與“三民”的關係——我曾說人皆有肉體生命、思想生命、民族生命、天地生命。天
人性本善，人性本惡。到底誰錯誰對？誰又敢輕易下判斷？
人性是迷霧中的道路，一步錯步步錯，一步對步步未知。我們掙扎求存。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
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