懺法之我見

懺法的我見

在《懺》ㄧ文中有提到「無生懺」的概念，與外懺如梁皇寶懺正好形成ㄧ內ㄧ外，「無生懺」的精神是令於「法懺」，滅罪`消災`度亡時，以觀實相之理，念罪體無生的懺悔。

這在前文提出《佛說觀菩賢菩薩行法經》

「ㄧ切業障海，皆有妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露」。因「罪」如霜露，罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。而這個「心」，是自性的本體，而自性即是佛性，佛性裡並沒有罪業。

這個尋找「自性」的過程，於《楞嚴經》中佛與阿難有一場因尋找本心的精采對話。

佛問阿難見如來三十二相，何以見，阿難白以目見心生，遂有「七處徵心」的名辯，ㄧ為心在身內，二為心在身外，三為心在視根，四為心在內外，五為心在隨有，六為心在身中，七為心在無著。此七處徵，佛卻說無所是處。

而「心」在那裏呢？佛是這般的開示「汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。」這就是說離開外界與意識經驗潛伏的反應，不在精神物質，心理及生理的現象上，尋到能超然獨立的「自性」時，即是本心的所在。

這樣就找到了無罪性的自性心，即是佛性`佛心。「無生懺」即是找到佛心，入「無生法忍」，所謂「無生法忍」即心性寂然正定的實際現象，心理不起妄想，寂然不動，生理極靜止，住於心性寂然的自體實相，妄想不生，得動心忍性，斷身心活動，稱之。如此得勘破生死，修習無我觀，猶如淨水，洗去一切知見障。

這樣於懺悔前愆後過的法懺時，以「無生懺」契於自性，入到ㄧ個無罪寂靜，妄想不生的寧靜中，拜懺就更能功德圓滿了。

佛的世界有實修也有知見。而聞`思`修的層次性，可以給學佛的人感受更深層次的法喜，即是入三摩地。而佛子慈悲能將法喜傳于他人，不吝心得分享，才是世上有情的菩薩。