看三冊《辭海》 窺時代輪廓 憂血脈傳承（上）

執拾整理舊物，驚見三大冊《辭海》（1979年版，如未有特別指明，內文《辭海》皆指1979年版本）仍在！本以為在多次遷徙期間已經丟掉，原來密封紙箱多年，未再翻閱。

只是亂世中，存留三冊共6公斤重的舊《辭海》何用？

尋常百姓家，購置一套三冊《辭海》，當然不會是少年人的心願，是老爸的主意；同時，我懷疑有某位世伯在背後教唆。那個年代的高小／初中學生，都知道查字典詞典是甚麼一回事，但查閱三大冊《辭海》，卻是另一種體驗。互聯網以致維基百科面世之前，三冊《辭海》是我初步資料搜集的助手……等一等，這套《辭海》不是善類好東西，是「毒物」，我竟然曾經倚靠它認識世界？

《辭海》上架之際，雖然文化大革命已成過去，但貫穿《辭海》的內文，還是沿襲文革那一套紅得很的意識形態詞彙。被它熏陶多年，竟然沒有「毒」入膏肓，上天對我不薄矣。

詞典以上 百科未滿

早於二戰前後，《辭海》（1936年版及1947年版）已經面世，擁有簡陋的「維基」模樣，羅列各式條目詞彙，每個條目詞彙下有資料解說，例如「香港」，當時附上的解釋是：

”地名，在廣東省寶安縣南海中，值珠江口之東，北與九龍半島隔海相對，長約十八公里，闊約三公里以至八公里。港水甚深，能容鉅艦，號稱世界良港。其地本屬我國，清道光二十一年中英鴉片戰爭，為英所佔，明年南京條約成，割讓與英。英人銳意經營，遂成其國遠東海軍之根據地；又因係無稅口岸，故商務極盛。” (134頁，《辭海》1947年版)

《辭海》1947年版的序言中，形容《辭海》是「中國大辭典」這類大塊頭面世之前的一點前驅工作。對比今天實體或網絡百科全書，內容當然簡短淺白，然而在未有電腦網絡，甚至連紙本書籍也希罕的年代，這類「詞典以上／百科未滿」的大塊頭，確實能引導學子於眾妙之門外一窺究竟，感受一下知識的體積及重量。

到1979年出版的《辭海》，內容大幅擴充，分上中下三冊，收納詞彙共127,186條，比之於舊版本，文史哲、自然與社會科學條目更多，更包羅萬有。當然，更包羅萬有不等於無所不包，例如「北伐」（國民政府於1926至1928年間，與北洋軍閥的內戰）一詞，1947年版及1979年版都沒有收納。即使擴展成「國民政府北伐」等字眼，仍舊付之闕如，令人費解。當然，筆者沒有窮盡所有可能性，例如「民國北伐」等等，也許能成功搜索。距離1979年不遠的反右運動，在《辭海》中也無影無蹤，連幾位邪惡大右派（例如章伯鈞、儲安平）的名字也幾乎缺席，只見「羅隆基」（下冊，3851頁）條目中，簡短指出他”與章伯鈞結成政治聯盟，反對中國共產黨和社會主義制度”。

透過版本比較，或者能一窺時代輪廓，觀察在洪流中，我們曾經如何行正路或走歪途。

昔日如斯 今夕原是

翻閱1947年版《辭海》，對下列詞彙作如是解：

• 「辛亥革命」（1308頁）

民國紀元前一年（清宣統三年），歲次辛亥，革命軍起義於武昌，世稱辛亥革命……川民罷課罷課市，形勢更為激烈，革命黨人遂利用時機，決定在武昌起義……孫中山先生至南京，創建中華民國，組織臨時政府，清廷知大勢已去，亦遂宣告遜位，故中華民國之創成，實由此役奠其始基也。

• 「馬克思主義」（1503頁）

（Marxism）馬克思所主張之社會主義學說，一稱馬克思派社會主義，又名科學的社會主義，以唯物史觀、剩餘價值說、階級鬥爭及無產階級革命為其理論之中樞。今日之正統派社會主義、社會民主主義、共產主義（列寧主義）皆其發展也。（Marxism）馬克思所主張之社會主義學說，一稱馬克思派社會主義，又名科學的社會主義，以唯物史觀、剩餘價值說、階級鬥爭及無產階級革命為其理論之中樞。今日之正統派社會主義、社會民主主義、共產主義（列寧主義）皆其發展也。

對比《辭海》，分別甚為明顯：

• 「辛亥革命」（下冊，4541-4542頁）

1911年（宣統三年，辛亥年）10月10日爆發的中國資產階級民主主義革命……1912年1月1日在南京成立中華民國臨時政府……這次革命是經過資產階級和農民、工人及城市小資產階級的同盟而取得了勝利。但由於資產階級的軟弱性、妥協性，沒有給農民以真正利益，沒有充分發動廣大人民群眾，在帝國主義和封建勢力的壓力下，1912年4月孫中山被迫解職，代表地主買辦階級利益的袁世凱竊據了政權，革命遂告失敗。辛亥革命推翻了清政府和中國兩千年封建君主專制，使民主共和國的觀念從此深入人心，但它沒有也不可能完成中國人民反帝反封建的民主革命的偉大任務。

• 「馬克思列寧主義」（中冊，2607）

馬克思主義和列寧主義的統稱。馬克思主義……是無產階級及其政黨的十分嚴整而徹底的世界觀……是無產階級根本利益的科學表現。列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義……列寧堅決地同第二國際的機會主義作了鬥爭，從各個方面捍衛並大大發展了馬克思主義……

1947年版《辭海》條目，多描述，少批判，盡力表現得價值中立，較少刻意的意識形態展示，後來的《辭海》就肆無忌憚地彰顯紅色價值觀。套用宗教詞彙，《辭海》條目洋溢「宣道宏法」的熱忱，編輯們總是鑽空子高舉馬列世界觀。背後因由，當然可粗糙地歸咎於文革遺毒未除，但我們切忌滿足於簡單易明的答案。其實《辭海》裡面仍然有很多人文科學詞彙，語氣並不那麼「紅」，是個別的漏網之魚、編輯的網開一面、中央未定性不便多言，還是反映當時整體社會氛圍正蘊釀變化？把這些（還有那些）舊材料留下來，好好保全，慢慢疏理，或許有水落石出一天。

可是，以筆者一人之力，要保存三冊《辭海》不受水火蟲霉折損，已經覺得有點吃力，若果擴展至保存香港文化血脈，這遠景有多沉重？

留不留幾本舊辭書，如何牽扯到保存香港文化血脈？保存故紙堆、舊器物為甚麼如此重要？因為「香港文化」雖有機會步入花果飄零，但「它」還未是拉丁文那種已死文物。「它」是仍然生長、有生命力的活物。其生命表徵，是對「舊有香港素材」的重整脈絡、適度詮釋、並與「新常態香港」爭奪話語權！令「香港文化」在原有土地；或海外香港人群體中，繼續有論述、出新猷。

很抽象嗎？舉一個例子，如何透過故紙堆，重現「解放後」廣州的變化。

（待續……）