從《實用主義》談實用之用，是為大用

　　何謂實用主義？我們常說，東西有用就是好。然而，對你有用，對我沒用，那還算是好嗎？此「好」的標準為何？或者，有標準可言嗎？實用主義的力量之所以強大在於，我們的確是「實用式」地思考，雖然我們以為我們是以其他的方式思考（邏輯、語言、理論、理性等）。

　　本書介紹許多重要的實用主義哲學家，從一般公認實用主義之濫觴帕爾斯(C.S.Peirce, 1839-1914)，詹姆斯(William James, 1842-1910)，到實用主義影響的相關領域，如實用主義之於教育、藝術的杜威(John Dewey, 1859-1952)；實用主義之於社會與自我的米德(G.H.Mead, 1863-1931)、普特南(H.W.Putnam, 1926-2016)；實用主義之於詮釋學的羅蒂(Richard Rorty, 1931-2007)、納普(Steven Knapp, 1951- )、波伊里爾(R.Poirier, 1925-2009)；實用主義之於分析哲學的伯恩斯坦(R.J.Bernstein, 1932-)；實用主義之於哲學的韋斯特(Cornel West, 1953-)、實用主義之於法律的霍姆斯(Oliver Wendell Holmes, 1841-1935)、波斯納(Richard A.Posner1939-)等。那麼，何謂實用主義的世界？何謂實用主義的好處及限制，讓我們從實用主義的兩大核心「有用就是真」、「反形式主義」來看實用主義哲學家是如何思考的。

實用主義的核心之一：有用就是真

　　首先，實用主義並非學派而是「方法」，或者說是一種「工具」。每個理論都有方法、工具性的部分。然而，實用主義則更重視行動所產生的效果；即不看第一因或法則、範疇、預設之必然性，只看最後的結果及事實。因為實用主義者認為，某學派之所以有力量，不是其理論是否更接近真理，而是其理論是否經得起檢驗、是否讓人們更能普遍接受該解釋所產生的結果。

　　實用主義者不是不相信真理，而是真理同樣必須通過檢驗，而檢驗的方式便是其所指示或啟發的行為。先不談真理是否真的存在，若真的存在，實用主義雖無法「證明」真理，卻能「檢驗」真理。真理必定需透過實踐（實用主義）才得以提供「真」的感覺。因為真實的未必是外在的，但外在的必然是真實的。而實用主義者之於真理的立場即是：「它是有用的，因為它是真的。即它是真的，因為它是有用的」（有用就是真）。

　　詹姆斯(William James, 1842-1910)主張真理僅為工具，其功能在於，有效地類化經驗，提供對事物滿意的聯繫，可確保正常、簡化及省力的運作。若我們以實用主義者的方式思考世界，有什麼特殊的差別會進入世界？真理不過是一種方法、一種工具，其最大的用途在於「統整舊事實引至新事實」（新信念、新習慣、新經驗）。而正因為真理是有用的，因此真理與真理之間是彼此協調、不矛盾的（不矛盾但可能模糊）。新的真理是一個中介者，結合舊意見，作最小的變動及作最大的連續。真理成為一個動態、持續接受檢驗（有用與否）的過程。

實用主義的核心之二：反形式主義（反對二分）

　　另一項實用主義的核心為─反對形式主義，即反對事物的二分。如：反對「知」與「行」的二分、反對「事實」與「價值」的二分、反對「理論」與「實踐」的二分、反對「意圖」與「意義」的二分，反對「實證法」與「自然法」的二分等。以反對「理論」與「實踐」的二分為例：理論即是一種實踐，實踐亦是一種理論。因為以結果而言，理論讓我們能夠產生感覺上的差異及影響，進而影響我們的行動；而我們的實踐亦必然是依據某種可被解釋的準則或理論行使。不管任何二分為何，皆是源於文化制度化的結果，是一個沒有合理基礎的區分。

以實用主義為信念的世界

　　作為方法與工具的實用主義，其限制在於，無法提供事物的目的及價值。實用主義不能做的，是解釋我們的判斷從何而來以及我們應該往哪裡去。如同科學亦是一種工具，科學無法表述意義與價值。因此，詹姆斯(William James, 1842-1910)反對帕爾斯(C.S.Peirce, 1839-1914)以科學作為檢證信念的立場，認為科學只能比較事實，但卻不能判定價值，也不能告知我們有無道德。而若以科學為主宰的世界，世界將由「思辨」轉為「計算」。然而，許多問題是無法由邏輯肯定或否定的（如：人為何活著？），如此「計算」下，人將不再是人，而成為人力「資源」。

　　實用主義者對預設之事實（即信念）的真假通常是不檢驗的。因為「信念」是最根本的，沒有什麼是存在某些比信念更早的東西、可用來檢驗信念的（即沒有什麼是知道但卻不相信的東西）。那麼，信念從何而來？實用主義者認為，思想（考）的活動起於懷疑的困擾、止於獲致信念。思想（考）唯一的功能即在產生信念，而信念的本質即在建立習慣；信念既是思想（考）的休息站，同時又是思想（考）的新起點。懷疑的消失，對於該問題之心靈活動（思考）便停止，「秩序」只是人為且是暫時的。關鍵在於持續思考，持續產生新信念、新習慣、新經驗（不斷解構、建構、重構的過程）。

　　在實用主義者的相對主義真理觀下（有用就是真），不關心所謂的真理，而是關心由社會需求所證成的「信念」。因為當我們選擇如何思考時，便是選擇、召喚了此思考後的世界。如同實用主義者認為哲學不是詮釋，而是改變，重要的是行動對生活、對人生產生了何種具體不同的結果。

　　回到開頭的問題，東西有用就是好，此「好」的標準為何？對實用主義而言，沒有「好壞」的實用，只有「不同」的實用。因為即便有真理（好壞的標準），真理不過是一種權宜之用，符合我們目前的需用，但未必一直符合我們未來的需用。然而，在有限的生命中，我們不可能含括、檢證所有的經驗。因此，實用主義亦預設了間接或直接地經他人所確認的經驗為真，如此，真理即是詮釋的再詮釋的再詮釋的累積。

　　在現在以科學為主宰的世界、計算後的世界，自然成為了自然資源、人成為了人力資源，我們衡量一個人的成就是用薪資、業績、成績、房子、車子等，此世界將自我作為推動社會體制運作的燃料，而丟失了自己。實用主義的世界避免了一切成為計算後的世界，因為實用主義的結果不全然是「計算」的，只要有用，哲學（思辨）依然能夠造成社會的改變與創造個人的意義，讓自我為自己、為他人、為世界所用。

2020/7/12