如果在駁他宗裡面沒有講的很清楚的內容，就會在斷諍論當中講清楚~
有人說：白法螺有法，理應是顯色，因為是白故。
若不成立，彼有法，理應是爾，因為是白法螺故。
按此則舉相違遍。
那麼質云：白馬有法，理應是白，因為是白馬故。
周遍相同。
不能許者，因為不是物質故者，因為是補特伽羅故者，因為是馬故。
"有人說"這段所說的內容，在這裡是立宗方；而此書所要成立的觀點，是辯方。
首先複習一下什麼是前陳、後陳、因。"有法"前面的部分就是前陳、"理應"後面的內容是後陳，因為__的緣故就是"因"。詳細的舉例如下：
那我們就將上述課本的原文做還原：
辯方：白法螺有法，理應是顯色。
立宗方：何故？
辯方：理應是顯色，因為是白故。
立宗方：因不成。
辯方：白法螺有法，理應是白，因為是白法螺故。（已經給不出更多理由了）
立宗方：相違遍。
（補充：相違遍，指的是後陳與因完全相反，就是指＂若是白法螺，皆周遍不是白＂當後陳與因強烈矛盾時，也可以用＂相違遍＂。）
（此時交換身分辯論，立宗方(佛教觀點)來當辯方，對方辯方改當立宗方）
辯方：若是相同思路的話，那，白馬有法，理應是白。
（這個思路跟你剛剛講的＂白法螺有法，理應是白，因為是白法螺故。＂一模一樣）
立宗方：何故？
辯方：理應是白，因為是白馬故。
立宗方：不周遍。
辯方：理應周遍，因為＂白法螺有法，理應周遍是白＂與＂白馬有法，理應周遍是白。＂二者是相同故。
立宗方：那我要改根本宗承許。
辯方：白馬有法，理應是白。（再確認一次根本宗）
立宗方：承許。
辯方：根本宗，嚓！嚓！白馬有法，理應不是白，因為不是物質故。
（物質，就白話來說，是指不依賴人的意識而存在，可以被人的意識反映出來，客觀實在的一個法；而佛教的觀點，是由非常微小的微塵所形成者）
立宗方：因不成。（白馬有法，理應不是物質因不成。）
辯方：理應成立，因為是補特伽羅故。
立宗方：因不成。
辯方：理應成立，因為是馬故。
從上圖可以看出來一層一層講述因不成之後，辯方會繼續給原因，就繼續一層層往下~
補特伽羅是梵文，是指所有"有感受者"，包含佛；
但佛教觀點不會把植物定義為有感受，因為植物沒有心識。
然而外道會把植物當成有心識， 像是含羞草一碰到他就會閉合，葉柄會下垂，但佛教認為含羞草沒有心識。
補特伽羅是有心識者，其性相(定義)是"依五蘊隨一而假立的我"
（ps.佛教中沒有靈魂這個詞~）
從以上可以看出來，學習攝類學必須不斷的把時間投入辯論，如果只是跟著老師學習，那真的是完全不會進步。
聽說，印度三大寺就有一類人，是每天跑五堂課去聽課，非常精進，但到辯經場因為膽子不夠，所以完全不敢開口，三、五年後就會發現自己完全學不下去，很辛苦，最後有的還俗，有的幫寺院處理雜事，例如開拖拉機、打雜等。
那怎麼樣的人是學的下去的呢？就是每天只上一頂多兩堂課，但花大把時間投入辯論者，通常一堂課也不會花太久上課，常常只有半小時內，但上課老師會在課堂上出大量會有疑惑的點，讓大家去辯論~
學五大論要激發自己的智慧，而不是一直只靠老師聽課~
