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題目：道德經第三十一章─勝而不美
閱讀時間約 3 分鐘
原文：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
這一章表達兵器是不祥的東西，萬不得已不要使用它。若是要使用時平時以左為貴，作戰時以右為貴，必須淡然處之。勝利了不要驕傲以為了不起，喜歡殺人和樂於殺人都不會得志於天下的。戰爭勝利了要用警慎的態度面對，能夠利用戰爭死亡人數達到和平的的目地，這是戰爭的最高境界。
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時間是1983年4月1日，東京電視台播出了不屬於愚人節卻荒謬的寫實機械人作品、裝甲騎兵VOTOMS。
鋼鐵的人形棺材中，沉默寡言的少年兵胸中，熊熊燃起向大宇宙的意志的反抗─那是身處高位、遠離戰場煙硝充滿算記者所未能感受，超越會計、彈藥數字、兵員人數與地圖名字以外的「東西」，其名生命。
對於傷痛的過去，該忘掉，還是記得，才能好好的繼續往前走？為什麼，有人會做損己利人的事情？看完《讀報人》之後，會對人們的行為有更多的思考，理性上，人應該是會做最符合自己利益的事情，然而，如果某些人，如電影中的基德，做的事情看起來是違反常理的，那麼，或許他的心中，有比我們眼中世俗價值更大的東西。
大四時的通識課堂中，老師給所有學生發了一份問卷，裡面有幾道題目令筆者印象深刻，題目大意是，在戰亂時期，人們對於宗教的信仰是會更堅定，還是愈加不相信宗教?
這近乎哲學詰問的問題著實難倒許多人，正反兩面答案都各有擁護者，筆者看見題目，腦中便浮現爺爺參加對日抗戰、國共內戰及八二三炮戰的經歷，以及歷史上大大
如果你是間諜，那我就是間諜之妻。
聰子是誰呢？或者說優作的妻是什麼呢？這便看完《間諜之妻》後最深刻的疑問了。如同這部以兩種角色結合而成並命名的電影，如同泰半戰爭類型電影中，以戰爭下的個人映射時代之暗面的理念起點，在「間諜」與「妻子」的意義下，企求平衡是種憨傻，那企求愛也會是嗎？
千年前的歷史榮光，透過物質遺跡被挖掘，製作、使用這些器物的人，卻早已灰飛煙滅，人類的軀體多麼脆弱不堪；歷史的長河悠遠擺盪，千年的時光，只是一瞬，個人的一生，也就更遠遠相形見絀；然而「從人類在洞穴牆上留下第一個手印開始，我們都是時間延續的一部分，人不會真正死去。」
百年前戰爭下的旅行物語，跟活在現下的普羅大眾所想像的，其實很不一樣。你的旅行當然可以因戰爭而取消，但我要在烽火漫天繼續我的行程，也實屬合理，小孩子才做選擇，我全都要！
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鋒芒出鞘，刀留影，劍挽花。
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善惡正邪忠奸，不辨亦不分。
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鎮天下，無形無意無我無敵。
寂寞、還自負，猶妄與天爭，
覆手欲收穹中日，遙不可及。
刀撼山不動，刃鋒尖背俱毀；
劍出水自流，衣髮鞋襪盡濕。
明理的人都知道，遮眼閉目或用「和平」換字包裝，緩和不了戰爭的殘酷真相；逃避而不願直視，也無法否定戰爭與我們的過去同在，也是我們現在的一部分，而且還會緊隨著我們，共同走向未來。人就是這類暴力衝突中唯一的主角，沒有配角，討論戰爭，就是討論人。
戰爭：暴力、衝突與動盪如何形塑人類與社會...
對戰爭衝突的反思和抗拒——詩中「選擇你的戰鬥」地描述戰爭的假裝輕鬆，質疑戰爭的必然性和正當性。
身體創傷帶來的描述 - 詩中「死亡、聾啞、健忘的騎兵戰爭」，以及「衰弱的聲音和懷疑」，表達戰爭所造成的精神創傷。
戰士的困頓無助 - 詩中戰士正在為馬鞍備鞍，盔甲已被火砲所壓彎，眉間佈滿憂慮...
用兵的法則是不要指望敵人不會來襲擊，而要靠自己有充分的準備，嚴陣以待；不要寄望敵人不會來進攻，而要靠自己擁有敵人不敢來攻打的實力。
原文：天下皆知美之為美，斯惡，皆知善之為善，斯，不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相扣，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。
這一段話的大意是天地萬物都是有自己的規律和準則，不容破壞，也不許
既已瞭解敵情又瞭解自己的，身經百戰也不會有危險；不瞭解敵情而只瞭解自己的，可能勝也可能敗；既不瞭解敵情又不瞭解自己，每戰必危。
儒家學派大師孔子認為，君子應該沒有要爭的事情，但如果有必要的話，就應該以射箭比賽的方式來爭搶。他主張爭搶應當侷限於正式的技藝比試，比如射箭、寫文章等。此外，孔子還指出爭搶與上尊下卑、上使下順的規則和禮儀相衝突，容易造成混亂。
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