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兩種台文史｜札記｜2025/02
今天讀林瑞明〈兩種台灣文學史〉，竟然邊讀邊掉眼淚。意識到在我自己的成長教育裡面，這是缺失掉的好大一塊，從來很少有人認認真真地對我談這件事，因此在我的知識庫裡面，它只是東拼西湊的一些模糊概念。同時理解到自己還是太感性，做研究好像不必這麽情感豐沛啊，要是看到什麼都哭那還怎麼理性分析呢。
但是看到日治末期好不容易建立起來的新台灣文學運動，在殖民之下確立了自己的主體性，卻馬上又被佔領的黨國主義給噤聲，一直到三十年後才能慢慢被修復，就覺得很辛苦、很難過。本篇論文開頭的引言：「在異族的統治下反抗異族／在祖國的懷抱裡被祖國強暴」（陳黎〈二月〉）實在帶來很大的心靈震撼。
我以前總是覺得台灣文學好蒼白無趣，一直對這塊領域興趣缺缺，即使自己身為其中一份子，仍然激不起太大的熱忱去大量閱讀相關作品。現在才恍然在這麽短暫的歷史中，不斷被打碎重組、不斷被迫失憶又回想起來的東西，之所以蒼白其來有自，但又如何地珍貴且得來不易。
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林傳甲所撰的京師大學堂講義對於「文學史」一詞有著舉足輕重的影響，在於中國人撰寫的第一本中國文學史由林傳甲所著，其第一本的地位在1930年代的文學史論述中有著基本共識。
「感謝大家這麼熱情，我以為只有少少的朋友會來，結果來了那麼多人，讓我有點不知所措。」隱地回想：「臺灣第一代詩人就是用『當』來的錢去辦雜誌。再怎麼窮、再怎麼苦，文學就像野草一樣，永遠會生長。」
有個想法，文明不是線性前進而是像捲捲的電話線一樣，往前進一點就往後退一圈，身在其中的人感覺不到總體的進步，只覺得重複混亂，往復倒退。哲學家提出永恆回歸的概念，所有的生命、事件只會一再重演。
國家人權博物館這樣的不義遺址展示過去的暴行，正視暴政、拒絕重蹈覆轍才能加速前進的步伐。
1970年代是戰後台灣文學研究的主題多著重在日治時期，因為1949-1970年代外省籍作家為主流，台灣文人要不只能如鍾肇政《文友通訊》窩起來寫，要不就是經歷長期失語（無法寫「國語」），作品數量有限。
這是描述臺灣日治時代青春、愛恨與戰爭的記憶傷痕的故事，講述了主角之一依江在戰爭時期的生存和愛情故事，展現了那個時代的人的宿命和身分認同的痛苦。
每次要讀老師的書我都戰戰兢兢，這種越喜歡就越緊張的心情很難說明，而且我總是不能一次就讀懂。
今年收到時報的邀請，遇到這本《這個動盪的世界》，是老師親自走過20世紀末世界變化的當下，用雙眼親證當年的巨變所記下的文字。好想知道，當時處在變化的中心，作為一名台灣人，他怎麼看這些變化對於自身的影響。
不知是年紀大了，或是生活讓我對世界的理解更深沉，近年日本空靈幽暗的獨特美學常常觸動到我，所以大西克禮這套日本美學系列探討的「物哀、侘寂、幽玄」可謂中正紅心。
難得我對美術書籍產生興趣，於是一頭熱的翻開這本「物哀」。結果發現⋯⋯我跨不過閱讀此書的知識門檻，全程讀得很費勁。
作者主要引述文學用例及學
上個月今年度的林榮三文學獎放榜，惹出不少風風雨雨，像是散文與小說的虛擬疆界問題，涉及利用弱勢博取好感認同問題，幾家歡樂幾家愁，當然與鎩羽而歸的筆者無關，只好順道藉機分享去年得獎作不吐不快。
林傳甲所撰的京師大學堂講義對於「文學史」一詞有著舉足輕重的影響，在於中國人撰寫的第一本中國文學史由林傳甲所著，其第一本的地位在1930年代的文學史論述中有著基本共識。
「感謝大家這麼熱情，我以為只有少少的朋友會來，結果來了那麼多人，讓我有點不知所措。」隱地回想：「臺灣第一代詩人就是用『當』來的錢去辦雜誌。再怎麼窮、再怎麼苦，文學就像野草一樣，永遠會生長。」
有個想法，文明不是線性前進而是像捲捲的電話線一樣，往前進一點就往後退一圈，身在其中的人感覺不到總體的進步，只覺得重複混亂，往復倒退。哲學家提出永恆回歸的概念，所有的生命、事件只會一再重演。
國家人權博物館這樣的不義遺址展示過去的暴行，正視暴政、拒絕重蹈覆轍才能加速前進的步伐。
1970年代是戰後台灣文學研究的主題多著重在日治時期，因為1949-1970年代外省籍作家為主流，台灣文人要不只能如鍾肇政《文友通訊》窩起來寫，要不就是經歷長期失語（無法寫「國語」），作品數量有限。
這是描述臺灣日治時代青春、愛恨與戰爭的記憶傷痕的故事，講述了主角之一依江在戰爭時期的生存和愛情故事，展現了那個時代的人的宿命和身分認同的痛苦。
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不知是年紀大了，或是生活讓我對世界的理解更深沉，近年日本空靈幽暗的獨特美學常常觸動到我，所以大西克禮這套日本美學系列探討的「物哀、侘寂、幽玄」可謂中正紅心。
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