人際關係裡，最難的是人事的紛爭，有了紛爭，就爭吵不休。
爭執的真正原因是，每個人都有各自的想法，堅持自己是對的，能夠停止爭執的方式，就是身體力行。
當一個人在旁邊提出意見，干擾他人做事時，最好的辦法不是去爭論，而是請對方一起做。很多事情，只有做了，才能解決紛爭。
親自去做了，那些道理就沒有意義了，也不需要爭執了。
往往真正做事的人，才能看見問題的困難點，而不是在旁邊，從書本裡得來的知識，來指揮他人怎麼做。
只要動手做了，很多的爭執就會停止。
所以，我常常邀請那些不斷提出意見，卻不願意動手做的人，只想指揮他人，侃侃而談，卻沒有實際操作經驗的人。
一旦動手了，就會發現，再多的道理都是多餘的，再多的紛爭都是消耗的，就是一起做，一起參與，共同完成事情，才是有用的建議。
摘自：傅佩榮【莊子內篇】第八講_齊物論
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：「有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。」六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；《春秋》經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：「何也？」「聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者有不見也。」夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
白話翻譯：
道本來是沒有疆界的，言語本來是沒有定論的，為了爭一個「是」字，就有了分界。讓我來說說這些分界：「有持左，有持右，有談論，有評議，有區分，有辨別，有強說，有對辯。這是八種各有所得的表現。」對於天地之外的事，聖人存察於心而不談論；對於天地之內的事，聖人談論而不評議；對於記載先王事蹟的《春秋》史書，聖人評議而不爭辯。因為這是在區分中有所不分；在爭辯中有所不辯。要問「這是怎麼回事？」「聖人包容萬事萬物，眾人則靠爭辯事物來互相誇耀。所以說，爭辯的人總有未見之處。」大道不需說明，大辯不需言語，大仁不需偏愛，大廉不需謙讓，大勇不需逞強。道，說得清楚就不是道；言，要靠爭辯就有所不及；仁，有固定物件就不能周全；廉，自命清高就不近人情；勇，逞強鬥狠就不能成功。這五者全都把握住，就差不多走上正確的路了。所以，一個人知道在自己所不知的地方停下來，他的知識就達到頂點了。誰能知道不需言語的辯論，不需說明的道呢？如果有人能夠知道，這就叫做「天府」─ 自然的寶庫。無論注入多少水都不會滿溢，無論倒出多少水都不會枯竭，但又不知這種能力是怎麼來的。這就叫做「葆光」—含藏光明。 https://www.trend.org/media/content/89
