從事寫作教學多年，很多家長說孩子們不會思考，想不出點子來，希望我能提升孩子們的創意。我跟孩子了解後，發覺他們並非不會思考與缺乏創意，只是不約而同地活在一個沒有窗的房間；儘管房間寬敞，設備先進齊全，能隨時上網選擇多種娛樂，卻未必感覺到幸福。會不會是因為缺少了一扇窗，他們未能看看窗的另一邊，發掘不一樣的風景、不一樣的天地，才慢慢把想法和感受到關在房子裡呢？
波蘭教育家及兒少文學作家安娜切爾雯絲卡李德爾（Anna Czerwińska-Rydel），撰寫了一部講述波蘭兒童人權之父雅努什柯札克（Janusz Korczak）的傳記作品《窗的彼端》，記錄他如何從一個家教嚴謹的猶太中產家庭成長，到家道中落，努力讀書成為醫生，並花上30年建立「孤兒之家」，貼身照顧和教育當時活在戰亂中的數百個孤兒，直至1942年與孩子們一起被德國納粹軍送到特雷布林卡滅絕營（Treblinka）殺害為止。
柯札克對教育孩子的理念可說是完全從孩子的世界出發，他的「孤兒之家」設立了公佈欄，讓孩子把要問和想知道的都先寫在上面，讓大人們忙完手上的工作後回覆；設立「眼淚的名單」，給孩子寫下使他們哭泣的原因，藉此抒發情緒；創立《孤兒之家週報》，由孩子執筆寫孤兒院發生的大小事。我認為其中最啟發人的，就是兒童法庭。這個法庭由法官到陪審團、主控官與律師都由兒童擔當。柯札克主張孩子的事應該被認真嚴肅看待，每個孩子也都有權利享有公平、正義。（頁93）兒童法庭的重點原則都具有基督信仰精神：「如果有人做了壞事，最好原諒他；
法庭不是正義，但它應該追求正義；法庭不是真相，但它渴望真相；如果法官故意做出虛偽的判決，那就是下流的行為。」（頁95）
這種處理孩子之間的糾紛的方法，看來兒戲，實則甚具教育意義，因為柯札克希望孩子能從中學習思考與承擔責任，這對於今天的家長與師長來說亦具啟發與挑戰。我甚至認為教會應率先探討、學習與嘗試這種教育方式，因為孩子本該在基督的公義與恩典下成長，真正教導他們的是主耶穌基督，而非其他人。聖經真理不應只留在講壇或主日學課堂上，切實執行是有必要的。重點是大人在教育中的角色絕非主導者，亦非批判者，而是啟導者與同行者。「授人以魚不如授人以漁」雖好，終究只是傳承技術；開啟孩子的屬靈思維，讓他們在上帝親授的聖言裡自決未來的方向，我認為才是合乎上帝心意的教育方針。
柯札克作為波蘭兒童人權之父，曾宣告3項應屬兒童的人權：
1. 兒童有死亡的權利
2. 兒童有活在當下的權利3. 兒童有做他自己的權利
當時上流及中產階級的家庭用令人窒息的方式管教孩子，使柯札克心痛惡絕，他說：「因為害怕孩子被死亡帶走，我們把孩子從生命的身邊帶開；因為不想他們死掉，我們不允許他們活著。」（語出柯札克著，《如何愛孩子》）他主張不要過度保護孩童，否則會限制他們探索生命的渴望。簡言之，上帝賜予人自由意志，並不是讓人以一己自由來限制別人的自由，包括小孩子。因此，他認為「老師也需要教育，如果有人覺得大人受過教育、有經驗，所以知道的比孩子更多，那他就錯了！孩子們有著很深的智慧。」正如聽診器發明者勒內拉埃內克（René-Théophile-Hyacinthe Laennec）所言：「傾聽你的病患，他們正告訴你要如何治癒他們。」孩子亦然，大人要謙卑仔細聆聽他們，才明白他們真正需要的是甚麼。
柯札克的思想，尤其在教育孩子方面，無疑是基於基督信仰。他順服神而不順服人，這在他面對納粹政權而不屈的一事上顯露無遺。在戰爭爆發期間，他為孤兒院200個孩子四出張羅食物時，被納粹軍截查，發現他沒有佩戴納粹臂章，他義正辭嚴地說：「世界上有人的法律和神的法律，人的法律會消逝，所以我只聽神的法律，戴臂章的規定是人想出來的，不是神。」（頁235）
柯札克終其一生都與孩子同行，他醫治他們的身體，更醫治他們的心靈。他活出了基督的樣式，正如英國聖經學者賴特（N. T. Wright）說：「耶穌的復活是上帝嶄新計劃的開端，此舉絕非要把人從地上趕往天堂，而是要以天堂的生命拓殖於地上。」
