五行人格的陰行與陽行，還有五型人格的陰性與陽性（上）
繼續談談水性的陰與陽。《王鳳儀言行錄》提到：陽水性人有智慧，性情柔和。陰水性人愚魯不達，好退縮，多憂多慮。
如果依表面觀察，陽水性人如此滔滔不絕地一連串說出有哲理的言語，倘若還能條理分明、語氣溫穩的陳述，確實能經得起「有智慧」的評述。
「性情柔和」的部分，通常水性人說話確實不會又急又快，通常偏緩偏慢，也偏柔和。依表面觀察的言行，也能說是「性情柔和」。
但人格是五行流轉，相剋相生，這樣理想的「模樣」，應該有其他屬性的輔助，方能呈現如此的「有智慧，性情柔和」之評價。
至少，我認為單靠一個陽水性，要有此狀態，是有困難的。
基於「靈我」的本質，條理性會是弱點。
就像順著天賦走的人，要他歸納自己心得並分享如何擁有這樣的成就時，可能就只會得到一句「順著感覺走，做就對了！」的天才發言。
有些天才的做事過程也無法複製，因為旁人所見的亂無章法中，不知為何，東西就是被他完成了。而要他重做一次，只會發現這次與上次的步驟不同了，但東西還是能完成。
靈我意識主導者的情況，有時便會像天賦天才一樣。
但難以適應現代社會步調的缺點也會很明顯。
另外，《王鳳儀言行錄》評述的「陰水性人愚魯不達，好退縮，多憂多慮」這點，我有些自己的看法。
結論上，我認為這評價沒錯。
不過這是基於行為表面的觀察評價。
水陰行時，活動方式主要是向內（陰性）與向下（水性），思緒多在心裡轉的確會符合「多憂多慮」，意見表達不明的「不達」也符合「愚魯」之象，而被這般誤解後面對眾人的追問與質疑，水性人常會躲回（沉入）自己的意識世界中，也難怪會有個「好退縮」的評價。
只是，經由前面討論可明白，水性人最強大的特質是在內心翻湧磅礡的靈感浪潮，是對許多事物都充滿豐沛感覺及感想的深度探索天賦，所以只是經由表面觀察的言行舉止去推斷，恐會錯失水性隱藏的龐大潛力。
不過，《王鳳儀言行錄》關於陰性人的評價都不佳，例如：
●陰木性人好抗上、不服人，寧折不彎，好生怒氣。
●陰火性人喜虛榮、愛面子、好爭理、性子急，主貪，好恨人。
●陰土性人固執、死板、心小量窄，疑心又大，好怨人。
●陰金性人陰險，巧言令色，笑裏藏刀，笑在面上，惱在心裏，好惱人。
●陰水性人愚魯不達，好退縮，多憂多慮，好煩人。
相較之下，關於陽性人的評價都好得多，例如：
○陽木性人仁慈，有主意，能忍辱。
○陽火性人明理，守禮守分，不爭不貪。
○陽土性人信實，厚德載物，能容能化。
○陽金性人義氣、豪爽。
○陽水性人有智慧，性情柔和。
兩邊排列一比較，明顯有偏心於陽性的狀況。
莫非是以「陽貴陰賤，陽尊陰卑」的古傳思想去劃分？
「陽貴陰賤」這個詞語出自傳統的陰陽觀念，用來形容陰陽之間的不平等關係，認為陽性事物尊貴，陰性事物卑賤。
儒家．董仲舒所著的《春秋繁露》便有一章〈陽尊陰卑〉，裡頭這麼說：
「陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始，三王之正隨陽而更起。以此見之，貴陽而賤陰也。」
這即是他認為陽貴於陰之理由。
然後，據此理，他繼續延伸論述：（以下是節錄）
「丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。」
「在善惡。惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。陽為德，陰為刑。」
「陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行於盛，陰常居空位而行於末。」
「天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也。先經而後權，貴陽而賤陰也。」
董仲舒把這種陰陽之法運用於社會政治生活和家庭生活。
他宣稱：「君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。」
根據陽尊陰卑的準則，君、父、夫為陽，為尊；臣、子、婦為陰，為卑，前者支配後者，後者服從前者。
董仲舒陽尊陰卑的提出，對於政治生活中的君尊臣卑，社會生活中的男尊女卑，家庭生活中的夫尊婦卑等倫理政治規範的形成，起了理論奠基的作用（也成了中國傳統社會女性許多生命悲劇的源頭）。
可能是這樣的思想，導致《王鳳儀言行錄》因此將五型人一切不符社會期待的表現全歸於陰性作為來處置。
而且以社會運作的觀點與需要來看，外向性的陽性人格表現確實較受重視，社交互動確實佔優勢。
而從《王鳳儀言行錄》中所呈現的社會背景來看，那是個需要在收成時期到處幫忙打工幫農活，一家換過一家賺生活費的農業社會情境。
在這種肉體勞動力佔優勢的環境中，人與人的實際交涉互動決定了生活出路，陽性表現（外向性）的人格確實較容易受到重用。
如此便不難以理解，何以陰性表現的人格有如此多負面形容的評價了。
若非當代心理學對於內向性人格已有更多的理解與研究，知道內向人格並非缺點，而是一種獨特的人格特質，擁有許多優勢，例如深度思考、創造力和獨立思考能力等，內向性人格就可能被永遠誤解下去。
（待下篇）
