一、
禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無先祖焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也。
2. 注釋
1. 三本：指禮的三個根本來源或依據。
2. 性之本：人性、生存的根本。
3. 類之本：族類、血統的根本。
4. 治之本：政治治理與秩序的根本。
5. 焉生／焉出／焉治：如何生存、如何出自、如何治理。
6. 偏亡：缺失其中之一。
7. 寵君師：尊崇、敬重君主與師長。
3. 白話文
禮有三個根本：天地，是人性與生命的根本；先祖，是族類傳承的根本；君主與師長，是治理教化的根本。沒有天地，人如何生存？沒有先祖，人從何而來？沒有君師，國家如何治理？三者若缺其一，就沒有安定的人生。
因此，禮的根本是：上以事奉天，下以事奉地，中以祭祀先祖，又尊敬君師。這就是禮的三大根本。
4. 總結
此段說明禮的三大基礎：天地、先祖、君師。天地賦予生命，先祖提供血脈承繼，君師維持治理教化。三者不可或缺，否則人類難以安定。
啟示
人須敬天順地，明白自身所依。
不忘祖先，重視家族血脈與傳承。
尊重君師，方能維持社會秩序。
禮的本質是連結天、地、人三者，使人有所依循。
二、
1. 原文
王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫、士有常宗，所以別貴始，德之本也。
2. 注釋
1. 王者天太祖：天子是天下人共同所尊奉的最高祖宗。
2. 諸侯不敢懷：諸侯不敢私懷祖先而自立，須以天子為尊。
3. 大夫、士有常宗：大夫、士各有固定的宗族與祖先祭祀。
4. 別貴始：區別尊卑，追溯事物的根本與開始。
5. 德之本：道德秩序的根本。
3. 白話文
天子是天下共同尊奉的最高祖宗，所以諸侯不敢私自懷抱自己的祖先而超越天子。大夫與士則各自有固定的宗族祭祀。這樣才能區分尊卑，明白貴賤的根源，這就是德行的根本。
4. 總結
此段強調以天子為天下最高宗祖，諸侯以下不得僭越，而各階層皆有宗族祭祀，以明尊卑秩序。此種制度乃維持道德與社會秩序的根本。
啟示
尊卑有序是社會安定的基礎。
王者作為「天下之宗」，諸侯、大夫、士各守其分，才能和諧。
禮制透過宗法制度鞏固道德與政治秩序。
三、
1. 原文
郊止天子，社止諸侯，道及士大夫，所以別尊卑。尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小也。
2. 注釋
1. 郊止天子：在郊外祭天的禮儀僅限於天子。
2. 社止諸侯：祭社（土地之神）的禮儀為諸侯所行。
3. 道及士大夫：祭道路、里社等小祀由士大夫主持。
4. 所以別尊卑：用以區分尊卑、貴賤的等級。
5. 宜鉅者鉅，宜小者小：合宜的重大禮由尊貴者行，小禮由卑下者行，各司其職。
3. 白話文
郊祭只屬於天子，社祭則由諸侯主持，而道路等祭祀交由士大夫辦理，這就是用來區分尊卑等級的制度。尊貴者該行尊大的禮，卑下者該行小的禮；該大的就大，該小的就小，各有其分。
4. 總結
此段說明祭祀制度的等級劃分：天子、諸侯、大夫各有其應行之禮，以此來分別尊卑，使社會秩序分明。
啟示
禮制規範階層，確保等級制度清晰。
尊卑分明，才能避免僭越與混亂。
各守其分是社會安定與和諧的前提。
四、
1. 原文
故有天下者事七世，有國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤光、積薄者流澤卑也。
2. 注釋
1. 有天下者：指天子，統治天下之人。
2. 事七世：供奉祖先七代。
3. 有國者：指諸侯，統治一國。
4. 五乘之地：中等規模的領地，可以出兵五乘（乘，一車四馬）者。
5. 三乘之地：較小規模的封地，可出兵三乘者。
6. 待年而食者：指沒有固定封地，靠歲時俸祿維生的卿大夫或士。
7. 不得立宗廟：無法設立祖廟祭祀。
8. 積厚者流澤光：積累功德深厚，子孫享有顯赫光榮。
9. 積薄者流澤卑：積累功德淺薄，子孫享有的福澤卑微。
3. 白話文
所以，擁有天下的天子可祭祀七代祖先；擁有一國的諸侯祭祀五代祖先；擁有五乘兵力土地的大夫祭祀三代祖先；擁有三乘兵力土地的卿士祭祀二代祖先；至於那些僅靠俸祿生活的人，則不能設立宗廟。這是用來區別積德深厚者能使子孫蒙受顯榮，積德淺薄者則使子孫地位卑下。
4. 總結
此段闡述宗廟祭祀的等級制度，隨地位高低而有所差別，反映祖德深厚與否對子孫的福澤影響。
啟示
宗廟制度是權力與德行積累的象徵。
地位愈高，祖先受祀世代愈長，顯示厚積之澤。
人當積德修身，因祖德與自身德行皆會影響後世子孫。
五、
1. 原文
大饗尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴飲食之本也。
2. 注釋
1. 大饗：天子所舉行的大型饗禮。
2. 尚玄尊：以黑色尊器為上，象徵尊貴莊重。
3. 俎：盛祭品的木器或祭桌。
4. 生魚：指生鮮之魚，用以示潔淨純正。
5. 大羹：最原始的湯羹，不加鹽醯，以示質樸。
6. 貴飲食之本：強調尊重飲食的根本來源。
3. 白話文
大饗之禮以黑色尊器為最尊貴，俎上陳列生魚，首先奉上的是大羹，這是為了彰顯對飲食根本的重視。
4. 總結
此段說明大饗之禮中器物與食物安排的象徵意義，強調祭祀與飲食應追本溯源，重視本質而非奢華。
啟示
禮重質樸，不在繁華。
尊敬天地祖先，當從飲食之本開始。
人在生活中應知本守道，不忘根源。
六、
1. 原文
大饗尚玄尊而用酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌大羹而飽乎庶羞，貴本而親用。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是謂大隆。
2. 注釋
1. 玄尊：黑色尊器，象徵莊嚴與尊貴。
2. 黍稷：古代主要穀物，象徵五穀之本。
3. 稻粱：飯食所用的稻與粱，屬日常主食。
4. 嚌：小口嚐味。
5. 大羹：樸素之羹，不加鹽醯，象徵返本質樸。
6. 庶羞：眾多珍饈。
7. 貴本：重視根本，如五穀與質樸之食。
8. 親用：親近實際日常所用之物。
9. 文：文明制度、禮文。
10. 理：事物本然之理、實際運行。
11. 太一：天地萬物之本源。
12. 大隆：極盛的禮治。
3. 白話文
大饗之禮以黑色尊器盛酒，飲食先以黍稷為主，飯食則用稻粱。祭祀時先嚐大羹，然後才享用眾多佳餚，這是重視根本並親近日用。重視根本稱為「文」，親近實用稱為「理」。二者結合而成為完備的禮文，並歸於太一，這就叫做「大隆」。
4. 總結
此段闡述大饗之禮在飲食安排上的次序與意義，強調「貴本」與「親用」並行，象徵禮既有文明之文，又合實際之理，最終歸於太一道統，達到至盛之治。
啟示
行禮需兼顧本源與實用。
禮不離生活，日用之物即是道。
文與理相合，才能成就大治。
七、
1. 原文
故尊之尚玄酒也，俎之生魚也，豆之先大羹也，一也。
利爵之不啐也，成事之俎不嘗也，三侑之不食也，一也。
大昏之未發齊也，廟之未納尸也，始卒之未小斂也，一也。
大路車之素幭也，郊之麻冕也，喪服之先散帶也，一也。
三年之哭不反也，清廟之歌一倡而三歎也，縣一罄而尚拊搏、朱絃而通越也，一也。
2. 注釋
1. 玄酒：黑色之酒，用以示尊敬。
2. 俎生魚：祭俎上置生魚，取質樸不華。
3. 大羹：樸素之羹，不加鹽醯，為飲食之本。
4. 利爵不啐：飲爵酒時，不作小口試飲，表尊重。
5. 成事俎不嘗：成事之俎（祭品）不可私嘗。
6. 三侑不食：三侑（助祭者）不得食用祭品。
7. 大昏未發齊：大婚未行齊戒之前，不可妄動。
8. 廟未納尸：宗廟未安置尸（主祭者代表神靈）前，不可行祭。
9. 始卒未小斂：人剛去世未行小斂前，不可舉哀禮成事。
10. 大路車素幭：天子大路之車用素布覆飾，表樸素。
11. 郊之麻冕：郊祀用麻冕，顯質樸。
12. 喪服先散帶：居喪之服，先用散帶（不結飾），表哀戚。
13. 三年之哭不反：三年之喪，哭泣不反覆矯飾，表真情。
14. 清廟之歌一倡三歎：清廟之歌，主唱一聲，三次感歎，以見莊嚴。
15. 縣一罄：懸掛一罄（石磬），不用繁聲。
16. 尚拊搏：仍用拊搏（拍擊節拍）助樂。
17. 朱絃通越：用朱絃之琴瑟，通於越聲，音調清遠。
3. 白話文
所以祭祀時，尊器用玄酒，俎上置生魚，豆先奉大羹，這都是一樣的道理。
飲酒的爵器不可試啐，成事的俎不可私嘗，三侑者不可食祭品，這都是一樣的。
大婚未行齊戒之前，宗廟未安置尸之前，始卒未行小斂之前，皆不可妄動，這也是一樣的。
天子大路之車用素幭，郊祀之服戴麻冕，喪服則先用散帶，這也是一樣的。
三年之喪的哭泣不作反覆矯飾，清廟之歌主唱一聲而三歎，懸一罄而仍用拊搏，朱絃之樂能通於越聲，這也是一樣的。
4. 總結
此段強調禮儀中「一也」的精神，即不同場合與細節，皆貴於樸素、真誠、專一。無論是飲食、婚喪、祭祀、車服或音樂，皆以質樸、不雜、專一為本，體現了禮的核心精神。
啟示
禮在於質樸真誠，不在於華麗繁飾。
婚喪祭祀各事雖不同，但其精神一致。
禮之所以能安民心，在於內外皆有一貫之誠與敬。
八、
1. 原文
凡禮始於脫，成於文，終於隆。故至備，情文俱盡；其次，情文佚興；其下，復情以歸太一。
2. 注釋
1. 脫：質樸、去繁就簡之意，指禮最初以質實為本。
2. 文：文飾、禮儀形式，指禮的規範與制度。
3. 隆：隆重、盛大，指禮達到莊嚴圓滿之境。
4. 至備：最為完備、周全。
5. 情文俱盡：情感與禮文皆表達得盡善盡美。
6. 佚興：散佚又復興，指禮的表現稍有失卻，但仍能振作興起。
7. 復情以歸太一：最後仍回歸於真情本心，返歸於「太一」之源，即最高統一的本體。
3. 白話文
凡是禮，起初是樸實無華，進而發展成禮儀制度的規範，最後走向隆盛完備。當它達到最周備時，情感與形式都已表達得盡善盡美；次一等的情況，是情感與禮文雖有散失，卻能再度振興；再下等的情況，則是回歸於真情本心，最終歸一於太一。
4. 總結
此段闡明禮的發展歷程：從質樸到有文飾，再到隆盛圓滿，最高境界是情與文並至；其次是雖有失卻，仍能振興；最低則是返歸真情，回到根本。這顯示禮不僅是形式，更在於情感的表達與本源的回歸。
啟示
禮的本質是由簡入繁，再返於樸實本心。
形式與情感須兼顧，不能偏廢。
無論盛衰，禮的終極指向是本真與統一，提醒人們不忘根本。
九、
1. 原文
天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，萬物以倡，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貸之則喪。
2. 注釋
1. 天地以合：天地交感而相合。
2. 四海以洽：天下四方因和合而融洽。
3. 日月以明：日月運行而成光明。
4. 星辰以行：星辰循軌而行。
5. 江河以流：江河順勢而流。
6. 萬物以倡：萬物依序而興起。
7. 好惡以節：好與惡能有所節制。
8. 喜怒以當：喜怒情感能合乎適當。
9. 下則順：在下位則能順應。
10. 上則明：在上位則能明察。
11. 萬變不亂：事物雖多變卻不失秩序。
12. 貸之則喪：若偏離此道，放任不守，則導致喪失。
3. 白話文
天地相合，四海融洽，日月照明，星辰運行，江河奔流，萬物依序而興。人若能節制好惡，適當表達喜怒，則處於下位能順服，處於上位能明察。如此雖有萬變，也不致混亂；但若放任失節，則必導致喪失與敗亡。
4. 總結
這段文字以自然運行比喻人事秩序，指出天地萬物皆有節律，人若能效法而節制情感、恪守分際，就能上下相宜，社會安定；若放縱違道，則必敗壞。
啟示
順應天地自然，才能建立秩序。
情感需合乎節度，否則亂而致喪。
上位要明察，下位要順守，各安其分，方能和諧。
