一、
君子曰：學不可以已矣，青取之於藍，而青於藍；水則為冰，而寒於水；木直而中繩，輮而為輪，其曲中規，枯暴不復挺者，輮使之然也。
2. 注釋
1. 學不可以已：學習不能停止。
2. 青：靛青色。
3. 藍：一種草本植物，可製靛青。
4. 青於藍：青色比藍草本身更深。
5. 冰：水結成的固體。
6. 寒於水：冰比水更冷。
7. 中繩：合乎墨線，指木材筆直。
8. 輮：以火烤木，使之彎曲。
9. 中規：合乎圓規，形狀圓正。
10. 枯暴不復挺：木材乾枯暴曬後也不再直挺。
11. 輮使之然：因為烤彎處理才成為這樣。
3. 白話文
君子說：學習不能停止。靛青是從藍草中提取的，但顏色比藍草更青。水結成冰，冰比水更冷。木頭雖然筆直合乎墨線，但經火烤彎後成為車輪，彎曲能合乎圓規，等到乾枯後也不會再變直，這是烤彎使它如此。
4. 總結
此段透過藍與青、水與冰、木與輪的比喻，說明學習能使人超越本質，藉由不斷修習，人可以達到比原有資質更高的境界。
啟示
學習需要持續不懈，不能半途而廢。
後天努力能超越先天條件。
良好的教育與磨練能改變人的資質與能力。
二、
1. 原文
是故不升高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺道，不知學問之大也。于越戎貉之子，生而同聲，長而異俗者，教使之然也。
2. 注釋
1. 升高山：登上高山。
2. 天之高：天空的高遠。
3. 臨深谿：站在深谷旁。
4. 地之厚：大地的深厚。
5. 先王之遺道：古代聖王所留下的治國與修身之道。
6. 學問之大：學問的廣大宏深。
7. 于越戎貉：古代邊遠民族。
8. 同聲：出生時哭聲相同。
9. 異俗：長大後習俗不同。
10. 教使之然：由於後天教育、風俗的影響而造成差異。
3. 白話文
因此，不登上高山，就不知道天有多高；不站在深谷邊，就不知道地有多厚；不聽先王留下的道理，就不知道學問有多麼廣大。東越、西戎、北貉這些民族的孩子，出生時哭聲一樣，但長大後習俗各異，這都是教育使他們變成這樣。
4. 總結
本段說明只有親身經歷或學習，才能真正理解天地與學問的深遠。同時也指出，人性本近，後天教育與環境使人習俗不同。
啟示
學問必須透過接觸與實踐才能體會其深奧。
人的差異多由後天教育與環境形成。
優良教育能塑造人的品格與行為。
三、
1. 原文
是故木從繩則直，金就礪則利，君子博學如日參己焉，故知明則行無過。《詩》云：「嗟爾君子，無恆安息；靖恭爾位，好是正直；神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於旡咎。
2. 注釋
1. 木從繩則直：木材依繩墨測量就能變直。
2. 金就礪則利：金屬磨於磨石上則鋒利。
3. 日參己焉：每日多次反省自身。
4. 知明則行無過：見識明晰，行為就不會有錯誤。
5. 靖恭爾位：安靜恭敬地守好自己的位置。
6. 好是正直：喜好正直端正。
7. 介爾景福：神明會賜予你大福。
8. 化道：教化人心的道。
9. 旡咎：沒有過錯。
3. 白話文
因此，木材依從繩墨就能變直，金屬磨於礪石就會鋒利。君子廣泛學習，每天多次反省自身，因此見識明晰，行為便不會有過錯。《詩經》說：「嗟呀！你們這些君子，不要總是安逸休息；要恭敬地守好自己的位置，喜好端正正直；神明會聽到你們的心聲，賜給你們極大的福祉。」最偉大的神力是教化人心的道理，最長久的福分是沒有過錯。
4. 總結
本段強調學習與反省能矯正人的行為，如木需繩墨、金需磨礪。只有不斷學習和修身，才能獲得清明的智慧與正直的行為，從而得長久之福。
啟示
學習能修正缺點，如木材需繩墨。
反省能使行為端正，不致於犯錯。
真正的福分來自於無咎，而非外在財富。
四、
1. 原文
孔子曰：「吾嘗終日思矣，不如須臾之所學。」吾嘗跂而望之，不如升高而博見也；升高而招，非臂之長也，而見者遠；順風而呼，非聲加疾也，而聞者著；假車馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江海；君子之性非異也，而善假於物也。
2. 注釋
1. 須臾：片刻。
2. 跂：踮起腳尖。
3. 升高而博見：登上高處才能看得更遠。
4. 非臂之長：不是手臂更長。
5. 非聲加疾：不是聲音本身更快。
6. 著：明顯、清楚。
7. 假車馬：借助車馬。
8. 致千里：到達千里之外。
9. 假舟楫：借助船與槳。
10. 善假於物：善於借助外物來達成目的。
3. 白話文
孔子說：「我曾經整天苦思冥想，但不如片刻的學習有收穫。」我曾經踮起腳尖遠望，卻不如登高所看到的更廣遠。登上高處揮手招呼，並不是因為手臂變長，而是因為位置高遠，能被更多人看到；順風呼喊，並不是聲音變快，而是借助風力，使聲音傳得更遠；借助車馬，並不是因為腳快，而是能到達千里之外；借助舟船，並不是自己會游水，而是能橫渡江海。君子的天性並沒有與常人不同，只是他善於借助外物來成就自己。
4. 總結
此段強調學習與善用外物的重要性。學習比空想更有實效，借助外物則能突破人的局限。君子與常人不同之處，不在天性，而在於懂得依靠外物來成就事業。
啟示
學習勝於空想，實踐才能有真知。
借力使力，懂得利用外在條件，能成大事。
君子之所以成就，不是因資質特殊，而是善於善用外物。
五、
1. 原文
南方有鳥，名曰𧊷鳩，以羽為巢，編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，子死卵破，巢非不完也，所繫者然也。西方有木，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶自直。蘭氏之根，懷氏之苞，漸之滫中，君子不近，庶人不服，質非不美也，所漸者然也。
2. 注釋
1. 𧊷鳩：鳥名，築巢方式奇特。
2. 苕：草本植物，莖細柔弱。
3. 巢非不完：巢本身並不是不堅固。
4. 射干：植物名，莖短。
5. 百仞：極高的懸崖。
6. 不扶自直：不用扶持也能挺直。
7. 蘭氏、懷氏：香草名。
8. 滫：尿水，比喻污穢不潔之地。
9. 庶人不服：普通人不願意佩戴（指香草失去芬芳）。
10. 所繫者然/所立者然/所漸者然：是所處環境造成的結果。
3. 白話文
南方有一種鳥，叫𧊷鳩，用羽毛築巢，用頭髮編織，再繫在葦草的莖上；當風吹來，葦草折斷，幼鳥死亡、卵也破碎。這並不是巢不牢固，而是繫的地方不對。西方有一種樹木，叫射干，莖只有四寸長，卻長在高山之巔，臨著百仞深淵。它的莖並不是特別長，而是因為生長的位置高。蓬草長在麻叢中，不用扶持也能挺直。蘭草的根與懷草的芽，本來都很芳香，但若漸漸浸潤在污穢的水裡，君子不願接近，庶人也不佩戴。它們的本質並非不好，而是受到環境影響。
4. 總結
此段以鳥、草木為喻，說明人品與才能雖好，但若處於惡劣環境，也會被連累或失去價值。反之，若所依附的位置正確，即便本質普通，也能獲得提升。
啟示
選擇環境極其重要，能決定成敗。
人的德性與才能若無法施展，往往是所處位置不當。
君子應自愛自守，並慎擇所依附之處。
六、
1. 原文
是故君子靖居恭學，脩身致志，處必擇鄉，游必就士，所以防僻邪而道中正也。
2. 注釋
1. 靖居：安靜地居處。
2. 恭學：恭敬地學習。
3. 脩身：修養身心。
4. 致志：專注志向。
5. 擇鄉：選擇良善的居處環境。
6. 就士：親近有德行的賢士。
7. 防僻邪：防止偏僻與邪惡。
8. 道中正：使自己的行為合於中正之道。
3. 白話文
因此君子安靜時要恭敬學習，修養自身並專注志向，居住必定選擇良好的地方，交遊必定親近有德之士，用這些方式防止偏邪，使行為合於正道。
4. 總結
此段強調君子在生活中要謹慎選擇環境與朋友，通過修身與學習來保持正直。
啟示
環境與交友對人格有重大影響。
修身與專注能幫助人遠離邪僻，走在中正之道上。
君子之道在於自律與慎擇。
七、
1. 原文
物類之從，必有所由；榮辱之來，各象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹；殆教亡身，禍災乃作。強自取折，柔自取束；邪穢在身，怨之所構。布薪若一火就燥，平地若一水就濕，草木疇生，禽獸群居，物各從其類也。
2. 注釋
1. 物類之從：萬物依附同類。
2. 榮辱之來：榮耀或羞辱的到來。
3. 各象其德：各自反映其德行。
4. 肉腐出蟲，魚枯生蠹：腐肉生蟲，枯魚生蛀，喻不正必生禍害。
5. 殆教亡身：危險的教導導致喪身。
6. 強自取折：剛強者自取折斷。
7. 柔自取束：柔弱者自取拘束。
8. 邪穢在身：邪惡污穢存在於身上。
9. 怨之所構：怨恨因此聚合而成。
10. 布薪若一火就燥：柴薪聚在一起，火會順勢燒乾。
11. 平地若一水就濕：平地低處，水必然聚集。
12. 草木疇生，禽獸群居：草木成片生長，禽獸群體而居。
13. 物各從其類：事物必然歸依同類。
3. 白話文
萬物依附同類，必有其原因；榮耀或羞辱的到來，都反映著一個人的德行。腐爛的肉會生蟲，枯乾的魚會生蛀，危險的教化能導致喪身，災禍因此而生。剛強會導致折斷，柔弱會導致被束縛；邪惡污穢存在於身上，就會招致怨恨。柴薪聚在一起，火就會燒乾；平地匯聚，水就會浸濕；草木總是成片生長，禽獸也常常群居，萬物都會歸於同類。
4. 總結
此段指出世間萬物與人事皆有因果與歸屬，善惡、榮辱、禍福都與自身德行相關，物以類聚，人亦如此。
啟示
榮辱禍福皆由自身德行所致。
剛愎自用或過度柔弱都會自取其害。
人應警惕邪惡與不正，否則必招怨恨與災禍。
萬物有其自然歸類，人亦需慎擇環境與同伴。
八、
1. 原文
是故正鵠張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉。樹成蔭，而鳥息焉；醯酸，而蚋聚焉，故言有召禍，行有招辱，君子慎其所立焉。
2. 注釋
1. 正鵠張：射箭的靶子豎立起來。
2. 弓矢至焉：自然會引來弓箭射擊。
3. 林木茂：樹林繁茂。
4. 斧斤至焉：必然引來斧頭砍伐。
5. 樹成蔭：大樹枝葉繁盛，能成蔭涼。
6. 鳥息焉：鳥便來棲息。
7. 醯酸：醋變酸。
8. 蚋聚焉：蚊蠅就會聚集。
9. 言有召禍：言語不慎會招致禍患。
10. 行有招辱：行為不端會引來羞辱。
11. 君子慎其所立：君子謹慎自身所處與立身之道。
3. 白話文
所以，靶子立起來，就會引來弓箭射擊；樹林繁茂，就會招致斧頭砍伐；大樹枝繁葉茂成蔭，就會引來鳥兒棲息；醋一旦發酸，就會吸引蚊蠅聚集。因此，言語若不謹慎就會招來禍患，行為若不端正就會引來羞辱，所以君子必須謹慎自己的立身之道。
4. 總結
此段以事物之理比喻人生，強調言行必有後果，善惡得失皆由自身所致，君子應當謹言慎行，慎擇立身之道。
啟示
凡事皆有因果，招來外患多由自身。
言語若不謹慎，可能釀成大禍。
行為若不端正，必定導致羞辱。
君子應時刻自省，慎立身處世之道。
九、
1. 原文
積土成山，風雨興焉；積水成川，蛟龍生焉；積善成德，神明自傳，聖心備矣。是故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海；騏驥一躒，不能千里；駑馬無極，功在不舍；楔而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤。
2. 注釋
1. 跬步：半步，泛指細小的步伐。
2. 致千里：到達千里之遠。
3. 小流：細小的水流。
4. 騏驥：良馬。
5. 躒：跳躍。
6. 駑馬：劣馬。
7. 無極：不停歇。
8. 功在不舍：功效在於不停止。
9. 楔：楔子，用來劈開木材或雕刻。
10. 鏤：雕琢。
3. 白話文
堆積泥土成為高山，風雨便會在其中興起；積聚流水成為江川，蛟龍便會在其中生長；積累善行以成就德行，神明自會昭示，聖人的心境也就齊備了。所以，不積累小小的步伐，就無法到達千里之外；不匯聚細小的水流，就無法形成江海。即使是駿馬，一次跳躍也不能跨越千里；而劣馬若是不停前進，也能到達遠方。若用楔子劈木卻中途放棄，連朽木都劈不開；若持續不懈，連金石都能雕刻。
4. 總結
此段以自然現象與事物發展作比喻，強調「積累」與「持續」的重要性。成德、成功皆非一蹴而就，而在於日積月累、持之以恆。
啟示
累積是達到偉大成就的基礎。
成功不在於才能高低，而在於堅持不懈。
小事積累才能成就大事。
持續努力能突破困難，化不可能為可能。
十、
1. 原文
夫螾無爪牙之利，筋脈之強，上食晞土，下飲黃泉者，用心一也。蟹二螯八足，非蛇夔之穴，而無所寄託者，用心躁也。是故無憤憤之志者，無昭昭之明；無綿綿之事者，無赫赫之功；行跂塗者不至，事兩君者不容；目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰；騰蛇無足而騰，鼫鼠五伎而窮。《詩》云：「鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心若結兮。」君子其結於一也。
2. 注釋
1. 螾：蚯蚓。
2. 晞土：乾土。
3. 黃泉：地下水。
4. 用心一也：專心一致。
5. 夔：傳說中的單足怪物。
6. 用心躁也：心志浮躁不定。
7. 憤憤之志：奮發向上的志氣。
8. 昭昭之明：明確的智慧與見識。
9. 綿綿之事：持續不斷的行動。
10. 赫赫之功：顯赫的功績。
11. 跂塗：抬腳走路，比喻行動不穩定或猶豫不決。
12. 事兩君者不容：侍奉兩位君主的人不能被容納。
13. 鼫鼠：鼯鼠，能滑翔但無法長飛。
14. 伎：技藝。
15. 鳲鳩：布穀鳥。
16. 淑人君子：善良正直的人。
17. 結於一：專注於一心一意。
3. 白話文
蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強壯的筋骨，卻能向上吃乾土、向下飲黃泉，因為它用心專一；螃蟹雖有兩螯八足，但不鑽蛇穴、夔穴，沒有安身之處，因為它的心思浮躁不定。所以，沒有奮發的志氣，就沒有明亮的智慧；沒有持久的行動，就沒有顯赫的功勳。走路猶豫不決的人不會到達目的地，事奉兩位君主的人不會被接納；眼睛不能同時看兩處而明亮，耳朵不能同時聽兩邊而聰慧。騰蛇雖無足卻能飛騰，鼫鼠有五種技藝卻最終窮困。《詩經》說：「鳲鳩棲於桑樹上，養子七個；善良的君子，舉止一貫；舉止一貫，心如結聚。」君子之所以成功，是因為他專一不二。
4. 總結
此段以動物比喻人事，闡明「專一」的重要性。蚯蚓因專心而成事，螃蟹因躁動而失所，凡成功之道，皆由專注一志而生。
啟示
成事在於專心一致，不可躁動分心。
志氣堅定者，智慧與成就自明。
凡事持之以恆，方能有功有成。
君子當以一心為本，戒貪多務雜。
十一、
1. 原文
昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣，夫聲無細而不聞，行無隱而不行；玉居山而木潤，淵生珠而岸不枯；為善而不積乎？豈有不至哉？
2. 注釋
1. 瓠巴：古代著名的瑟師，善於演奏瑟。
2. 瑟：一種古代弦樂器。
3. 沈魚出聽：魚被音樂感動，浮出水面聆聽。
4. 伯牙：春秋時期的琴師，以琴藝高妙著稱。
5. 六馬仰秣：馬因琴聲而仰頭停止進食。
6. 聲無細而不聞：聲音再微小也會被聽見。
7. 行無隱而不行：行為再隱微也會被傳揚。
8. 玉居山而木潤：玉石藏於山中，山木因此潤澤。
9. 淵生珠而岸不枯：深淵中有珠，岸邊因此常濕不乾。
10. 為善而不積乎：做善事怎能不持續積累？
11. 豈有不至哉：怎會沒有結果呢？
3. 白話文
從前，瓠巴彈瑟，水中的魚都浮出來聽；伯牙彈琴，馬兒都抬頭停止吃草。可見聲音沒有細微到不能被聽見的，行為沒有隱密到不被人知道的。玉藏於山，使山木滋潤；深淵有珠，使岸邊不乾。那麼，一個人若能長久行善，怎會沒有好結果呢？
4. 總結
此段以琴瑟之聲與自然之理說明：善行如聲音與玉氣，雖不見形，卻潛移默化、必有回響。
啟示
行善積德，即使細微，也終將感人動物、潤物無聲。
善念與善行會自然流布，影響周圍環境。
堅持為善不輟，終必得善果。
君子當信「善有善報」，不為小善而不為。
十二、
1. 原文
孔子曰：「野哉！君子不可以不學，見人不可以不飾。」不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬如洿邪，水潦灟焉，莞蒲生焉，從上觀之，誰知其非源泉也。
2. 注釋
1. 野哉：粗野、未受教化的樣子。
2. 飾：修飾、整飾儀容與舉止。
3. 無貌：儀容不整、不端莊。
4. 不敬：對他人或禮法缺乏尊重。
5. 洿邪：低濕之地。
6. 水潦灟焉：積水停滯的樣子。
7. 莞蒲：水生植物，生於濕地。
8. 源泉：真正的水源，喻指本質或根本。
3. 白話文
孔子說：「粗野啊！君子不可不學，也不可見人時不修飾自己。」若不修飾，則沒有儀貌；沒有儀貌就顯得不敬；不敬就無禮；無禮就無法立身。能遠遠發光的是外在的修飾，越近越明亮的是內在的學問。好比一個低洼的地方積滿了雨水，長著莞蒲，從上面看，好像是源泉，但其實不是。
4. 總結
此章說明君子應兼修內外，外貌之飾能顯光采，內學之德能生真明，兩者缺一不可。
啟示
君子需外修儀容、內修德行。
無禮者終難立於世。
表面修飾若無內在學養，如洿水非泉，終會被識破。
學問與修養是君子之本，外在舉止是其光。
十三、
1. 原文
珠者，陰之陽也，故勝火；玉者，陽之陰也，故勝水；其化如神，故天子藏珠玉，諸侯藏金石，大夫畜犬馬，百姓藏布帛。不然，則強者能守之，知者能秉之，賤其所貴，而貴其所賤；不然，矜寡孤獨不得焉。
2. 注釋
1. 陰之陽、陽之陰：指陰中有陽、陽中有陰，表萬物陰陽互藏之理。
2. 勝火、勝水：能制火、制水。
3. 其化如神：其變化微妙，近乎神靈。
4. 藏：收藏、保有。
5. 金石：象徵堅固之物。
6. 畜犬馬：飼養犬馬以為財用。
7. 布帛：指一般百姓所積聚的財物。
8. 矜寡孤獨：指無依之人。
9. 不得焉：指無法安身或有所依靠。
3. 白話文
珠是陰中含陽之物，所以能勝火；玉是陽中含陰之物，所以能勝水。它們的變化奇妙如神，所以天子收藏珠玉，諸侯收藏金石，大夫畜養犬馬，百姓則儲蓄布帛。若不如此分層收藏，則強者會以力奪取，智者會以計占有，使貴賤倒置；若再不加以節制，則孤弱之人將無所依存。
4. 總結
此段以陰陽之理說明社會財物應有分層與秩序，強調分配與守持之道，以免貴賤錯亂、弱者無依。
啟示
萬物皆含陰陽，相生相制。
君臣各守其分，社會方得安。
財物應合理分配，不可混亂奪爭。
治國須兼顧弱勢，使矜寡孤獨得以安。
十四、
1. 原文
子貢曰：「君子見大川必觀，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之谿不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意，是以見大川必觀焉。」
2. 注釋
1. 大川：指大河，象徵自然運行之道。
2. 偏與之而無私：指水惠及萬物而無所偏私。
3. 庳下：低處，意指水總是往低處流。
4. 倨句皆循其理：無論曲直皆順其理而行。
5. 赴百仞之谿不疑：奔流入深谷不懼不疑。
6. 弱約危通：指水柔弱卻能通行險阻。
7. 苞裹不清以入，鮮潔以出：包容污穢而出則清潔。
8. 盈不求概：滿溢時不求限制。
9. 折必以東西：轉折時順勢而流，無違自然。
3. 白話文
子貢問：「為何君子見到大河時一定會觀察它呢？」孔子說：「水正可以比喻君子的品德。它普施萬物而無偏私，像德；所流到的地方萬物生長，未到之處則枯死，像仁；它流向低處、曲直皆依自然法則，像義；奔流入深谷不疑懼，像勇；淺處可見流動，深處難測，像智；柔弱卻能通行危險之地，像察；承受污濁而不辭，像貞；入時包容污穢，出時清潔明淨，像善化；必有出口，且流量平衡，像正；充盈不求限制，像厲；遇阻轉折而順東西方向，像意。因此，君子見到大河，必定觀察，以觀其德。」
4. 總結
此段以「水」比君子之德，展現水的無私、仁愛、義理、勇智、剛柔兼容、清濁自淨等特質。水順理而行，柔而不屈，清而能容，象徵君子應順道而行、包容萬物而自持正直。
啟示
君子當如水，柔中有剛，謙下而不屈。
德行若水，無私施於眾生而不爭功。
處世應順理而行，容納百態，方能達於道。
