一、神觀上的根本差異
楊定一的觀點:
- 強調「一體意識」,認為萬物本為一體
- 人透過修行可以「回到合一」、「成為神性」
- 神性內在於每個人之中,需要「發現」而非「接受」
聖經真理:
- 神是創造主,人是受造物,兩者有本質上的區別(創世記1:1, 27)
- 「因為耶和華─你們的神─他是萬神之神,萬主之主」(申命記10:17)
- 人不可能「成為神」,這正是撒但在伊甸園的謊言:「你們便如神」(創世記3:5)
二、救贖論的偏差
楊定一的觀點:- 人的問題在於「忘記本來面目」
- 透過靜坐、呼吸、覺察等方法可以「回到真我」
- 救贖是「自我實現」的過程
聖經真理:
- 人的問題是「罪」,與聖潔的神隔絕(羅馬書3:23)
- 「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」
- 救恩唯獨透過耶穌基督的十字架(約翰福音14:6;使徒行傳4:12)
- 「除他以外,別無拯救」
三、真理觀的混淆
楊定一的觀點:
- 融合各種宗教智慧( 佛教、印度教、道家等 )
- 認為各宗教殊途同歸
- 真理是相對的、體驗性的
聖經真理:
- 耶穌說:「 我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去 」(約翰福音14:6)
- 真理是絕對的、啟示性的
- 「因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌」(提摩太前書2:5)
四、修行方法論的問題
楊定一的觀點:
- 強調靠修行技巧( 呼吸、靜坐、觀想 )達到開悟
- 人有能力靠自己的努力達到屬靈境界
聖經真理:
- 「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的」(以弗所書2:8-9)
- 不是靠行為,而是靠神的恩典
- 屬靈生命是聖靈的工作,不是人為技巧的結果
五、對苦難的理解
楊定一的觀點:
- 苦難源於「分別心」、「執著」
- 透過放下執著可以超越苦難
聖經真理:
- 苦難是罪進入世界的結果(創世記3章)
- 但 神藉著基督為我們承擔了罪的刑罰
- 信徒在苦難中仍有盼望,因為神同在並有永恆應許 ( 羅馬書8:18, 28 )
總結
楊定一的教導本質上是「泛神論」和「自我救贖」的混合體,
這與聖經啟示的「有位格的創造主」和「恩典救贖」有根本性衝突。
基督教信仰的核心是:
- 罪人無法靠自己得救
- 唯獨透過信靠耶穌基督的救贖
- 神的恩典,非人的修行
保羅在歌羅西書2:8提醒:「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃
照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」
這不是說楊博士在健康、科學等領域的貢獻沒有價值,而是提醒信徒在屬靈真理上需要分辨,持守純正的福音。
引言：楊定一與「全部生命」觀點簡述
楊定一博士（Dr. John Ding‑E Young）是臺裔醫學研究者，近年以其「全部生命系列」著作與課程廣受關注。他的思想融合了東方佛道哲學、西方心理學與新紀元（New Age）靈修觀，核心主張包括：
- 醒覺／解脫：認為人本來就是「醒覺」的，只需透過「參」「臣服」等練習，找回「真
實的本然狀態」。 - 宇宙合一：強調「與宇宙能量、意識合一」，人與整體沒有分別。
- 經典並置：將《聖經》與佛經、道家經典等並列，視為可互相驗證的智慧。
- 內在驗證：認為真理是透過個人內在體驗來「驗證」，而非依靠外在權威。
這些觀點在靈性追求者中引起共鳴，但若以聖經真理為尺度，則顯露出多處根本性的錯謬。以下從聖經的立場逐一辨析。
一、否認聖經的獨一權威：將神的話與人的體
驗並列
楊定一雖曾深入閱讀《聖經》，甚至對耶穌的話產生共鳴，但他卻說：「這些話對我個人有很深的共鳴，就好像驗證了我心裡早就明白的。」。這意味著他將個人內在的體驗置於聖經之上，聖經僅是用來「驗證」自己早已存在的認知。
聖經的真理：
- 聖經是神所默示的：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都
是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」
（提摩太後書 3:16‑17） - 神的話是終極權威：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（馬太福音 24:35）
錯謬分析：
楊定一的態度實質上否定了聖經是神唯一的、權威的啟示。
他將聖經與其他宗教經典並列，並以個人主觀體驗為判斷標準，這正是「否認聖經為獨一權威」的異端特徵。
聖經不是用來驗證我們內在感覺的工具，而是神向人啟示真理、校正人錯誤的絕對標準。
二、否認基督的唯一救贖：以「醒覺」取代十
字架的救恩
楊定一教導的「醒覺」「解脫」是一套透過自我練習（如參、臣服、呼吸觀想）可達到的狀態。這種「自我實現」的路徑，與聖經所啟示「藉著耶穌基督的救贖」完全相反。
聖經的真理：
- 基督是唯一道路：「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父
那裡去。』」（約翰福音 14:6） - 救恩唯靠恩典：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；
也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書 2:8‑9）
錯謬分析：
楊定一的教導實際上是一套「靠行為成就」的自救法門，它否定了人需要依靠基督的寶血贖罪，也否定了基督是神與人之間唯一的中保（提摩太前書 2:5）。這種「醒覺」觀念與佛教的「開悟」、新紀元的「自我神化」一脈相承，正是「歪曲基督的救贖」的錯謬。
三、泛神論／宇宙合一觀：混淆創造主與受造
物
楊定一提倡「與宇宙能量、意識合一」。這種「合一」觀模糊了創造主與受造物的界限，趨向泛神論（ 萬物皆是神 ）。
聖經的真理：
- 神是獨一的創造主：「我是耶和華，是我造作一切，我獨自鋪張諸天，我親自展開大
地。」（以賽亞書 44:24） - 神與受造物有絕對區別：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所
造的殿。」（使徒行傳 17:24）
錯謬分析：
聖經明確宣告神是超越萬有的創造主，人與萬物都是受造物。楊定一的「宇宙合一」觀卻將神（或終極實在）等同於宇宙能量，使人通過練習與之合一，這實際上是在拜受造之物而非敬拜造物的主（羅馬書 1:25）。這與新紀元運動「萬物一體」「你是神」的教導完全吻合。
四、新紀元思想混雜：偏离純正福音
楊定一的著作被直接形容為「開啟華文讀者『全面醒覺』的鑰匙」，並與啟蒙新紀元運動的《賽斯書》相提並論。他的教學內容融合佛道靜坐、觀想、持咒等方法，這與純正基督教信仰格格不入。
聖經的真理：
- 福音是獨一無二的：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳
給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加拉太書 1:8） - 要持守純正的教訓：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛
心，常常守著。」（提摩太後書 1:13）
錯謬分析：
新紀元運動的特徵正是混合各宗教元素，並以「靈性」包裝，其核心卻是敵擋基督的。
楊定一的教導正是這種混合主義的產物。聖經嚴厲警告信徒不可將福音與別的教義混雜（哥林多後書 6:14-17）。接受這種混雜的教導，會使人逐漸遠離基督的純正福音。
結論：持守聖經真理，分辨錯謬
楊定一的「全部生命」觀點，雖然使用了一些看似屬靈的語言（如「臣服」「感恩」），但其核心與聖經真理存在根本衝突：
- 權威上：以個人體驗取代聖經權威。
- 救贖上：以自我醒覺取代基督的十架救恩。
- 神觀上：以泛神論的合一取代對獨一創造主的敬拜。
- 來源上：混雜新紀元與多宗教思想，偏離純正福音。
對於基督徒而言，我們當：
- 堅信聖經是唯一權威，不以任何人的體驗或教導凌駕其上。
- 堅信耶穌是唯一救主，不靠自己的修煉，唯靠基督的恩典。
- 堅守獨一真神信仰，拒絕任何模糊神人界限的合一觀。
- 堅守福音的純潔，不與其他宗教或新紀元思想混合。
「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」（約翰壹書 4:1）。
唯有扎根於神的話語，我們才能在紛雜的靈性潮流中站立得穩，持守真道。
