[嗜書如命]細說史記入門篇
閱讀時間約 1 分鐘
司馬談與司馬遷父子到底為什麼要寫《史記》？因為「責無旁貸」。
- 「緒」的部首是「糸」，做學問有時像理一團亂絲，如要整理一團亂絲，最重要是找到它的端，也就是線頭，找到了線頭，才能夠把一團亂撕梳理清楚，這就叫做「得其端緒」。讀書也一樣，書中內容可以包羅萬象，但必須有其端緒。
- 孝道的終點，及其最高層次，就是「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，這才是大孝。也就是讓天底下所有人都知道，你的父母教出了這麼了不起的孩子。對父母而言，沒有比孩子的成就，更讓他們感到欣慰和榮耀了。
- 什麼是「責任」？就是有一見是情，做了對你沒有好處，你也很難從中得到快樂，更可能純粹是付出而沒有獲得，可是你非做不可，那就叫做「責任」。
- 人有了慾望，眼睛就容易被遮蔽，思考就會受影響，只想看到自己想看的，只想知道自己想知道的。
- 莊子教導我們，想追求比智慧更高的境界，就必須去掉自己的嗜欲，「嗜欲深者天機淺」，反過來就是「嗜欲淺者天機深」。能夠去掉多餘的慾望，才能幫助你客觀地看待事物，才能如司馬談在<論六家要旨>中所說的「與時遷移、應物變化」。
- 人的境界要靠自我要求才能得來。一個真心想成為聖人的人，就算最後未必能成為聖人，但是也絕對不會變成小人。要成為什麼境界的人，就必須下真工夫，是真心去求，不是嘴巴說說而已。
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「孝順」又是什麼呢？是否有明確的行為準則？聽父母的話、報答父母的養育之恩應該是大多數人對於孝順的基本期許；前者像是情緒勒索，後者又似乎變成某種債務關係。問題是：身為子女的我們，有欠父母什麼嗎？
犯規有兆，所為聖人，心無容量，看穿彼此。
循規有度，行止君子，志在廣大，洞察世情。
不惜犯規，所為獨子，心無家人，看穿心思。
守法有恒，行為正道，志存高遠，共建同心。
如果原生中華有慈父，心中不能沒有能量。如果次生中華有獨子思考，就是缺乏仁慈的父親。如果我說錯了，那就是有人不按人道行事。
巨門星發哮，不利涉大川。
是非善惡，誠實守信的德行是唯一保護自己的可能，心中引起戒備是因為不相信正道居中。在政治上不選邊站，次生中華已經有了覺悟指導方針，次生中華應該要屢行自己的責任，一確都得靠自己。堅守家國母親和家國父親本是同根生，就會吉祥。
點覺之一：爭端是處於利益考量，一人進一步就是利益自
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
我們明白要效法道來行，保持道心是最為重要的，並且要致力於實踐，從實踐中體悟與反省，時刻去警覺自己是否有離開了道。老子常以天地、聖人作為以道行事的表率。前六章，循序了解如何走進道，以及保持在道中，並讓自己深耕在道心中，如此即能如聖人處無為之事，行不言之教。第七章，老子以天地為例，更具體的說明如何行道。
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
《箴言》的作者是所羅門王，整卷書主要目的是勸諭人過智慧和靈巧的生活。所羅門王在《箴言》第二章中呼籲他的衆子，一定要接受智慧的話語。因為智慧可以使人脫離惡道，免於情慾綑綁，使人行走在善道之上。
第二章一開始，他就用訓諭的口氣説道：
「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧
也許我們可以重新解讀那句老話：「過程比結果更重要。」因為早就明白了，這麼做可能不會得到外在獎賞，不見得有人稱讚，也不見得能得到好處。
司馬遷家祖上自周開始，就是世代相傳的歷史家和天文家，後來雖然中間斷過一段時間做過武將（司馬錯），但到了司馬遷的父親司馬談這一代時，又做回了太史令，算是又恢復了祖傳的手藝。
這份家世首先就幫司馬家解決了最困難的原材料門檻。
由於有這一代代積澱的先決條件打底，重拾祖業的司馬談覺得要干點什麼才對得起祖
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第二章一開始，他就用訓諭的口氣説道：
「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧
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