更新於 2021/02/28發佈於 2021/02/28閱讀時間約 7 分鐘

但以理書第一講：後生可畏

經文：但以理書1:8-16 8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。 9 神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。 10 太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。」 11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說： 12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」 14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。 15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 於是，委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。

講道內容：第1節：「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。」就在這一年，但以理被擄去巴比倫！巴比倫的大軍攻打耶路撒冷，其中一個目的，就是要帶走當中的精英，對他們進行同化洗腦政策，以方便對這些民族的統治。

第３—４節：「王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。」尼布甲尼撒王擄去的精英有以下條件。首先，是皇室貴族。第二，要年少、身體沒有殘疾。第三，要相貌俊美。第四，要通達各樣學問、知識聰明俱備，即是要受過高等教育。而但以理和他三個朋友正正合乎條件。

巴比倫的同化洗腦政策，總共有四招。第一招，教育。第4節：要教他們迦勒底的文字言語。但以理他們要接受教育，學習迦勒底的文字言語。其意思是，他們不單要認字，更加要熟習巴比倫的文化，融入巴比倫的生活習慣。這改變務求要令到他們完全接受巴比倫的文化，而且是將最好的一面展示給他們。試想一下，他們是住在王宮的，他們可以接觸的一切都是美好，所有東西都會被精心設計，務求要令他們覺得巴比倫的文化是最優越的！

然後，第二招，改名。第７節：太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。我們的名字通常由父母或長輩改的，即是代表輩份高的人才可以為我們改名字，所以如果巴比倫王幫但以理他們重新命名，就是代表巴比倫王輩份比他們高，亦有一種控制他們的象徵意義。改一個名背後亦有一種無形的影響力，可以時刻提醒當事人去記住某些特別的意思，從而改變他的想法。例如，但以理這名的意思是神的審判，但巴比倫王要他改名為伯提沙撒，這名的意思是巴比倫神的太太保護皇帝。從此，提起但以理這個人，大家就不會記得耶和華神，而是記得巴比倫神和皇帝—尼布甲尼撒王。

第三招，權位。將權力同職位加在別人身上，從而去改變他們。第四節：足能侍立在王宮裏的。巴比倫王要訓練他們。在三年後，讓他們有能力可以侍立在王宮之內，即是如果他們通過考試，他們就可以得到職位。在王面前，與王一起商量國家大事。

但以理他們本身是皇室貴族。在猶大國的時候，他們有機會成為國家的重臣大官，現在來到巴比倫國，明明只是被擄的二等公民，但卻仍然有機會做官。這是很容易權慾薰心、甘心被同化成為巴比倫的一份子。

最後一招，飲食。通過飲食，達到同化和洗腦的效果。第５節：王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。這些飲食一點都不簡單，是王將自己的飲食分給他們，即是他們的飲食是和王一樣。有最好的飲食是最容易消磨人的意志，使他們對巴比倫王鬆懈，接受巴比倫的文化。

為了拒絕被同化，拒絕忘記神、忘記神子民的身份。但以理他們必須去抗衡，他們選擇了拒絕王的膳食。這亦是基於實際的考慮。權位，他們未擁有，要受訓完三年才有，而且有權位是可以幫助到他們照顧自己的同胞。改名，他們無法抗拒的，別人要如何叫你，你無法選擇。

至於，教育，這對他們有實際的幫助，他們要繼續為神生活的話，就需要接受教育去適應環境的改變。因此，他們選擇在飲食方面去拒絕被同化，他們可以不食王膳，改食其他。

除了實際上可行之外，他們亦有其他原因去選擇拒絕王的膳食。第一，這些飲食是拜過偶像巴比倫神的，所以接受這些飲食就會沾污自己。第二，接受王的飲食等同與王結盟，認同王的一切，有立約的意思。

不過，我們要留心的是，但以理他們的抗命並不是公然和公開的。相反，他們是暗地去做，他們為別人的著想，免得連累其他人，所以他們決定暗中去做，而且和別人協調去做。第８節：但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。但以理找太監長商量，希望得到他的認同。然後，第９—１０節：神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。」太監長回應但以理，說出自己的難處。

經文強調神使但以理在太監長面前蒙恩得到憐憫。即使但以理有智慧地用協商的方式去解決事情，但最重要的仍然是神的幫助，神令到他們可以在太監長面前蒙恩。否則，太監長根本不會和他們商量，更不會說出自己的難處。因此，但以理他們就決定轉向和太監長的下屬委辦去商量，討論下實際上如何執行，如何有一個兩全其美的方法。

於是，但以理提供一個折衷的方法，第１２—１３節：「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」

結果是神十分看顧但以理他們。第１５節：過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。他們可以正式拒絕王的飲食，不用怕被王的飲食沾污自己！

但以理他們為了忠於耶和華神，拒絕被同化洗腦，他們拒絕成為巴比倫的一份子，他們用拒絕王的飲食這方法提醒自己，提醒自己是神的子民。

今時今日，我們可以用什麼方式去提醒自己，提醒自己是神的子民呢？

我們應該要小心被世界的同化洗腦。我們處身的香港，我們所受的教育，我們所處身的文化，一直都在對我們進行同化洗腦的政策。無論係回歸前的英式教育定是回歸後特區政府的教育，都係一種同化教育，對我們來說，每一種世俗的教育都會沾污我們的信仰，都會影響我們對神的效忠。

我們需要學習但以理，不是完全拒絕所有，而係需要分別為聖。我們要意識到同化洗腦的存在。我們要小心提防，提醒自己不要被世俗沾污自己，影響我們的信仰。

但以理他們拒絕政權的同化，是因為他們知道政權會過去，永遠長存的是神的國。第一章第２１節：到古列王元年，但以理還在。這是一個首後呼應，第１節，說巴比倫王攻打耶路撒冷，巴比倫開始稱王稱霸，但到第２１節說古列王元年，古列王是瑪代波斯帝國的王，亦即是代表巴比倫帝國已經滅亡。

由巴比倫帝國興起到滅亡，但以理仍然存在。這是象徵著人的政權會過去，但是但以理所信的神仍然存在，我們的神是昔在今在永在的神。基於這個原因，我們無論何時，都要拒絕世俗的同化，保持聖潔國度子民的身份。

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