宣教好讀｜《大膽假設、小心求證》的「思想與方法」

「思想與方法」≠「思想的方法」

關於「思想」

殷海光明確定義「思想」：「我在這裡所說的思想，是對知識負責的思想」，必須具備「夠複雜的心理活動及其內容」。很燒腦的！而且有實際的功能：「從致知的觀點看，從解決實際問題著眼」。作者據此提到三種思想的類別：

1. “有顏色的思想”：有立場的、預設的思想；「經驗科學的發展，在一開頭是有顏色的」思想
2. “沒有顏色的思想”：認知的思想；有顏色的思想「慢慢退色，以致顏色越來越少」的思想，「是澄清這個混亂時代，所真正需要的思想」
3. “正確的思想”：「到正確思想之路，是經驗與邏輯」。經驗包含個人親身體驗的「原手經驗」，和透過閱讀、觀察，而得到的「次手經驗」；邏輯是合乎科學的、程序嚴謹的、也是經得起反覆檢證的

因此，「思想」不是一個行為、不是一個動作，甚至度是一種狀態，而是一個過程，照殷海光的說法，是一個退色的過程。從“有顏色的思想”，往“沒有顏色的思想”靠攏的過程。唯有透過思想，才會面對自己思想的侷限、承認自己知識的有限；也唯有透過思想的洗滌沖刷，原本濃稠厚重、暗沉顏色的思想，才會漸漸稀釋退色、越來越清淡明亮，甚至可以穿透，以致打破成見、調整偏見，朝正確的思想，移動、前進。

關於「方法」

說到「方法」，這本書不是技巧性的手冊指南，也找不到按部就班的使用說明；因此，與其說是「方法」 ，不如說是「態度」，一種尊重知識和專業的態度。就像作者在「論《大膽假設，小心求證》」文中，開宗明義—「方法學的重要問題」。方法不到位，因為思想不正確；「只有把握著經驗與邏輯的技術，才能從事正確的思想 」，所以，要先有正確的思想，才有正確的方法。接下來，回到《大膽假設、小心求證》，看看作者的「方法」。

假設應大膽，求證宜小心

宣教士的「思想與方法」

大膽假設的「思想」

在宣教工場上，宣教士能不能從未知跨進已知，首先要看，願不願意承認自己的無知，意識到自己"有顏色的思想"。接下來，還願意不間斷地實踐體驗、累積「原手經驗」，並且持續閱讀觀察、吸收「次手經驗」，腳踏實地的同時，爬上巨人的肩膀，擴充個人經驗庫的質與量。與此同步的是，常態燒腦的邏輯思維，經得起檢驗的嚴謹思考，把經驗的庫存，去蕪存菁，提高知識含金量，進入拓寬思想界限、深化思想脈絡的階段，才有可能在思想上大開大闔、兼容並蓄，接近"沒有顏色的思想"。然後，在淬鍊過的知識基礎上，提出合乎標準、心理狀態上夠大膽的假設，透過經驗和邏輯的過濾，小心求證，再調整、修正、制定，因時、因地、因人制宜的宣教策略。因為發展正確的思想，做了正確的事，而成為正確的人，這才是正途。

小心求證的「方法」

宣教士處心積慮要傳遞的「思想」，常常出師未捷！第一道罩門，多半發生在宣教士表達的「方法」上。不提當地語言和文化的門檻，只因為自己一頭霧水、始終沒弄清楚自己的思想，所以一開口，就是語焉不詳；要不然就是自嗨，講的人很激動、卻很模糊，聽的人很無感、也很迷糊。那個場面，不是尷尬，而是羞愧。「深知所信 」，好像口是心非！

表達，不是伶牙俐齒、舌燦蓮花，而是像殷海光以自己的「思想」為例，在《導論部》和《專論部》，把思想的內容，和思想的脈絡，完整交代。以宣教士為例，怎麼在「思想」上下更大的功夫，檢視自己的信仰「我為什麼信耶穌？」，然後小心求證，反覆演練、累積經驗，見賢思齊、見不賢內自省，把「福音是什麼？為什麼這是福音？」，用合乎邏輯的語言和文字，以專業的「方法」，表達出來：你知道你在講什麼，別人也知道你在講什麼。僅只於此。

讓上帝破涕為笑

猶太諺語「人類一思考，上帝就發笑」，上帝在這裡不是訕笑，而是發自內心歡喜而笑。因為上帝知道，當初祂造人，就要人多多思考，因為思考是屬靈的光合作用，可以促進屬靈的新陳代謝，越思考的人，越靠近謙卑。碰觸思想的瓶頸侷限，對不同的思想，有更多的尊敬、也更高的接納度，甚至持續燒腦的思考。這點，和殷海光的看法一致。

殷海光以他的「思想和方法」，示範他的人生，做人做事的風度，用「思想」替時代把脈、用「方法」作為藥方，不意，成了典範。宣教士、亦如是。宣教不是外面的攻城掠地，而是裏面的平穩安靜。宣教士站在世界的對立面，魔鬼遍地遊行、尋找可吞吃的，宣教士直攖其鋒。「我將我的平安賜給你，我的平安是世界不能給，也是世界奪不去的」。一個深度思考的宣教士，不會焦慮，不會抓狂，不會起肖，不會崩潰；一個不思考的宣教士，反之亦然。因此，如果宣教士不思考，上帝可能會痛哭流涕。反之亦然，宣教士一思考，上帝破涕為笑。