如何開展王道？
（一） 親民愛物。
要親民愛物，當然必先親親。要親愛親人，要以仁厚之心對待老百姓；推而廣之，也要愛惜天地萬物。孟子說：親親而仁民，仁民而愛物。
無論對親、對民、對物，都要有愛，雖則此愛有親疏遠近之別，但其心則一，皆從心出發。一個普通人，尚且要如此，又何況是為政者呢？孟子是在提醒為政者，不能麻木不仁！
（二） 親賢急務
以前提到孔子的話，他說：「子帥以正，孰敢不正」，這是從消極面來說；而若從積極面來說，當然要廣納賢才啦。所以當魯哀公問孔子如何改革時，孔子即答以準確選用賢才。
孟子也說，以堯舜的賢德與才智，尚且無法一一遍及百姓，而當務之急的，就是要招賢、納賢、親賢，讓賢才執行德政。
（三） 善教養民
記得當年孔子初到衛國城郊，看到人來人往，一片繁榮的景象，冉有就問孔子：「人口多了，下一步要做什麼？」孔子回答說：「使人民富有。」冉有再問：「人民富有了，下一步要做什麼？」孔子回答說：「教化他們。」
倘若民富而不教，則物腐蟲生，貪汙腐敗、道德淪亡，就會成為社會的常態。
從施政的次序而言，當然先能養民；但從治道的重要性而言，首當善教。孟子說：「善教，得民心」。
（四） 保民而王
保民，就是安民、安民之心。如何能安民之心？得讓老百姓有恆產。恆產，就是可常生之業也，也就是永久私有的產業。老百姓能有恆產，豐年固然可溫飽，而荒年也毋須挨餓，讓人民活得有尊嚴、有保障。再加上道德教化，激發善心，這樣人民才會有恆常之善心。此即孟子所講的「有恆產，始有恆心」。能做到「老者衣帛肉食，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」《孟子•梁惠王上7》
（寫於2022年2月1日）
下一講：足食、足教、足兵、足信
下一講：足食、足教、足兵、足信
為什麼會看到廣告
留言
留言分享你的想法！
你可能也想看
Google News 追蹤
『預期』交易理論與方法實戰分析
前言：
過去幾週的文章中, 我們最早談論過如何利用週期性循環佈局投資, 如何辨別噪音, 對沖的意義與如何進行對沖與最近有提到如何計算期望報酬率與盈虧比進行每筆合理的交易機會等議題. 今天我們討論下一個重要的議題：『預期』
這本書《給40歲的嶄新開始》以溫暖而深刻的方式，為我們提供了一個全新的視角，去面對人生的第二個階段，並展開新的旅程。以下是我整理的閱讀心得：
本文介紹在準備商業報告時所面臨的常見挑戰，並提供解決方法，包括確認議程和範本、發展故事力、強化重點、最後填入素材和設計，以及其他額外的內容準備。透過這些建議，您將能更有效率地準備商業報告，達成溝通的目的。
「行走、觀察、敘事」的世界史，讓義大利海洋城市躍然紙上
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
『預期』交易理論與方法實戰分析
前言：
過去幾週的文章中, 我們最早談論過如何利用週期性循環佈局投資, 如何辨別噪音, 對沖的意義與如何進行對沖與最近有提到如何計算期望報酬率與盈虧比進行每筆合理的交易機會等議題. 今天我們討論下一個重要的議題：『預期』
這本書《給40歲的嶄新開始》以溫暖而深刻的方式，為我們提供了一個全新的視角，去面對人生的第二個階段，並展開新的旅程。以下是我整理的閱讀心得：
本文介紹在準備商業報告時所面臨的常見挑戰，並提供解決方法，包括確認議程和範本、發展故事力、強化重點、最後填入素材和設計，以及其他額外的內容準備。透過這些建議，您將能更有效率地準備商業報告，達成溝通的目的。
「行走、觀察、敘事」的世界史，讓義大利海洋城市躍然紙上
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。