殷海光的人與文
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有位畢業多年的學生在fb提起殷海光的《人生的意義》，頓時又燃起我內心的哪團「火」。所以，就回了幾句話：
殷海光在《人生的意義》一文中，主要是提醒年青人要有理想，而這個理想就是真、善、美；而真、善、美都是發自人的獨立自主的人格的。
春蠶吐絲---作者簡介（這是我以前做的power point部分內文）
唐．李商隱：
春蠶到死絲方盡
蠟炬成灰淚始乾
春蠶到死絲方盡
蠟炬成灰淚始乾
殷海光一生追求真理，是自由主義思想家和民主鬥士。他不僅對西方的邏輯哲學弘揚，且對中國傳統思想進行了相當深刻的反省與批判，期望開出中國的民主與科學的新道路。他是一位立言與事功並舉的學者，在冷靜思維的背後，往往會透露出對中華民族關切的情懷。
殷先生，終其一生，遭受到無盡的淒涼、寂寞和橫逆；以致在病危旦夕，仍然絞盡腦汁，克盡讀書人的責任，直到生命的終站，還在瀝盡心血，打算完成遺作，就好像春蠶吐盡最後的一口絲一樣，死而後已。
該學生回應：學生印象中，您不太同意殷先生的看法，望賜教。
首先很高興您還記得我以前講過的課。是的，殷先生對孔孟的看法的確有偏頗，這也許跟他的際遇有關。
殷海光對生存及道德取捨的三個原則：
- 不可在自己的生存並未受到威脅時，為了換取現實利益而犧牲道德原則。
（如受到威脅呢？是否就可以放棄道德原則？孟子說：自反而縮，雖千萬人，吾往矣。） - 不可因要得到較佳報酬而犧牲他人。
- 在被迫不得不放棄若干做人的原則時，我們必須盡可能作「道德的抗戰」，把道德的領土放棄得愈少愈好；而且要存心待機「收復道德的失地」。
（孔孟的做人的原則，當面對大是大非的時候，是沒退縮的，這跟處事的手法——委曲求全不一樣的。）
另外，殷先生提到孔子「憂道不憂貧」這話，就批判儒家只求道而不求經濟條件。其實，孔子那話重點在憂道的「道」，是獨立自主的人格啊！孔子是在提醒當面對「道」與「貧」的人生兩難題時，當然要先關注自身的人格；至於經濟條件的好壞不是不關注，只是與人格相比，當然是人格重要啦！關於這點，孟子有「禮與食孰重？」的討論，孔孟的底線是很清楚的。
殷先生，是值得追求民主自由的年輕人學習的，高風亮節，人格長存！
（寫於2014年8月9日於海外）
後話：當年殷先生在大學教學，當時的薪酬相對是比較微薄的。
後話：當年殷先生在大學教學，當時的薪酬相對是比較微薄的。
下一講：真
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哈囉～很久沒跟各位自我介紹一下了～
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殷海光是誰呀??相信對於許多年輕人一定都不知道。其實殷海光是台灣早期走過政治威權的時代代表人物之一。從殷海光這位國立台灣大學哲學系教授畢生倡議反威權體制，透過書寫對抗言論思想箝制。如今，走入溫州街巷弄裡的故居，可以在這裡找到殷海光的住所，從屋內到庭園裡，都映照著殷海光崇尚自由的生活形態。
殷海光故
蔣經國真正人生故事的實例，他無私為臺灣奉獻一生的故事，應成為當今年輕人的典範。同時該篇文章闡述了目前臺灣的環境與政治現況，以科學的觀點指出可持續發展的重要。
1.殷海光（1919—1969），西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所；方東美（1899—1977），金陵大學哲學系、威斯康辛大學碩士。
2.殷海光於1949年8月受聘台大哲學系，1957年升正教授，1967年8月離校；方東美於1948年8月受聘台大哲學系，1948年升正教授並擔任系主任，1
作者：He ChangMing
我在很年輕的時候，曾不知天高地厚的寫過幾本浮薄之作，這讓我很後悔，甚至羞於提及。之所以說浮薄，是因為它們所關注的僅僅是肉體生命和思想生命（只是個人生活方面的，並非政治意義上的肉體生命、思想生命），沒有深入到民族生命和天地生命，更沒有將此四
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雖然，孔子說五十而知天命。意思是人生已經過了一大半，很多事已成定局，該順應天命，對於名利也不再這麼汲汲營營。但簡旭仁這些年來也是過得些許空虛，除了努力工作讓家人衣食無虞以外，私底下也不菸不酒或像其他男生會有玩車、玩音響、釣魚蝦或高爾夫球之類的額外消費，就連出國也都
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
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