答網友為墨家平反
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墨家本是傳承儒家，但大幅修改儒家不合時宜的規距，例如守喪三年，墨家把它縮短至三個月，墨家最著名學說是非攻，反對侵略，墨家不是只講不做，墨家好利害，會組織民間力量幫助被侵的國家，守護他們，就像今天見到的國際軍團，不分國藉種族，飛去烏克蘭對抗俄羅斯，墨家如此偉大的思想，早在二千多年前出現，真不明那些人為何攻擊他，而看不到他的思想超越儒家。
回應：高興等到一位仁兄，能替墨家者流說句實話。多謝！
①首先，閣下說「墨家本是傳承儒家」，這要看怎樣界定。因為從墨翟的出生年來看，乃是孔子之後，孟子之前，故此說「本是傳承儒家」，就不知從何說起了。若謂受孔子之後儒影響，則太空泛了。
②古時的守喪三年，這個風俗，並非孔子所訂立的，遠古時已存在的。這與儒家的所謂規矩，完全沾不上邊。
③墨家主張非攻、節葬、節用等思想，是從現實角度來講功利的，這接近實用主義。這種見解，在現實生活，確是無可厚非的。而且，墨家思想，在當時確有前瞻的科技思想的。以前就有學者把墨家視為共產的社會主義。
但，孟子之所以批評墨家者流，在論點的層面，完全是兩回事。蓋孟子所關心者，在人性是否能體會到自然的流露，人性是否能呈現道德自覺心。而人性的道德自覺心，才是本、才是大體。如果否定了人性的道德自覺心，處處以功利為準，最後，這個人類世界，都會變成AI了。
2022-3-24
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墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；
然其彊本節用，不可廢也。
——《史記．太史公自序》
如果說儒家思想，
是想藉由「禮樂」和「階級」
來達成太平盛世的一種
——『理想主義中的最理想的極端』。
那墨家思想就是理想派中
另一種極端，
——『最務實』的理想派。
為什麼說『儒家
在中國古代，墨子曾經談過知識的來源。他認為，知識來源分為三個方面，即聞知、說知和親知。在今天，我們的知識及資訊來源變得更加多元，包括親身經歷、書籍、媒體、網路和口耳相傳等。然而，如何判斷真偽成為一個重要議題。
畢竟，我們並非以西方研究向度強迫帶入、附會解釋中國哲學文本，乃是藉此轉向，深掘典籍中固有的身體資源。[1]這樣的轉向，非但不會與過往心性研究發生斷裂，反而能豐富中國哲學研究並提供新的視野。近二十年來於台灣中國思想範疇的研究中，身體議題可說方興未艾，論著豐碩。[2]無論是對儒家、道家或醫家的身體觀研究
因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：
中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
份；自心的這一
關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
◎先秦時代 (春秋、戰國) 九流十家之代表人物：
1、儒家—孔丘、孟軻、荀況。
2、道家—
李耳 (老子) 。
楊朱。
列禦寇 (列子，愚公移山之作者) 。
莊周 (莊子) 。
3、「名」家 (辯論) —
惠施 (學富五車) 。
本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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為什麼說『儒家
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畢竟，我們並非以西方研究向度強迫帶入、附會解釋中國哲學文本，乃是藉此轉向，深掘典籍中固有的身體資源。[1]這樣的轉向，非但不會與過往心性研究發生斷裂，反而能豐富中國哲學研究並提供新的視野。近二十年來於台灣中國思想範疇的研究中，身體議題可說方興未艾，論著豐碩。[2]無論是對儒家、道家或醫家的身體觀研究
因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：
中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說
的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部
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史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
◎先秦時代 (春秋、戰國) 九流十家之代表人物：
1、儒家—孔丘、孟軻、荀況。
2、道家—
李耳 (老子) 。
楊朱。
列禦寇 (列子，愚公移山之作者) 。
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本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
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