《五戒表解講要》02

下文就解釋菩薩萬行以大悲為本。前面提到儒家的惻隱之心，人皆有之；而佛法中的這種菩薩行者，菩薩所行的六度萬行，更是要以大悲心作為他的根本。所以為存人道，另外也就是為了我們能夠存留人道，仁道就是人道所應當具足的惻隱之心，以及六度萬行的根本，菩薩的這種大悲，所以我們必須要先戒殺。這是為什麼五戒將戒殺先列在前面的因由，我們首先都必須要戒殺害一切眾生，也就是不殺害任何一個眾生。

第二個、有情所重，莫過性命，為救物命，先制殺戒。
一切有情眾生最注重的，沒有超過性命的，那為了救濟眾生的生命，所以佛陀首先就制定殺戒，制止我們佛弟子不可以故意去殺害任何一個眾生。

乙四、具緣成犯。

接著再說明具緣，具足五緣就成犯。具足五種緣，他就成就犯這條戒了。

第一個、是眾生。
對方是屬於有情識的眾生，這個是揀別無情，從人道的眾生一直到蠢動含靈，乃至一隻螞蟻、蟑螂，一切眾生都包括在裡頭。

第二個、眾生想。
我們心中正式要做殺生的時候，你對著所對的境界，心裡面確實是做有情眾生的想法；也就是外境是人，心中也認為他是人，那這樣就具足了是眾生跟眾生想，其餘的就類推了。

第三個、起殺心。
你心裡頭對著前境生起一念殺害眾生的心，這個叫做殺心，第三緣。

第四個、就是興方便。
也就是興起了種種的方便，好比說拿著棍杖、槍、炮、或者是準備繩索、毒藥種種來殺害眾生，在眾生未被殺害之前，他的命根還沒有斷絕之前，還有一口氣在的時候，這個都屬於興方便的範圍。

第五個、命斷。
對方眾生的命根斷絕了，這樣你就構成殺生的罪業，那就具足成犯了。
具足這五種因緣，他就成就犯根本罪的情形。

再來乙五、這一科輕重。

接著說明，倘若犯了這條戒之後，他的罪過同樣是犯殺戒，但是它又有輕重的區別！它分為逆罪、重罪、輕罪。

什麼是逆罪呢？

第一、殺父母、和尚、阿闍黎、阿羅漢為逆罪。

假如我們弒害父母，弒就是以下殺上，這個叫做弒；假如我們殺害父母，還有我們的得戒和尚、阿闍黎、阿羅漢，這個是屬於逆罪。
犯到這種逆罪他是罪大惡極了。父母對我們的恩德是最為重大；還有得戒和尚、阿闍黎是我們的法身父母；阿羅漢他是出世的聖人，人天尊仰的對象，清淨的福田，我們竟然把他殺害了，這個罪業是最深重的，這就叫做逆罪，殺業當中的逆罪。

第二個、殺人為重罪。

假若我們殺害普通人，就是逆罪以外的一些普通人，使令對方的命根斷絕了，這個就犯到重罪了。

第三個、殺畜生為輕罪。

假如我們殺害普通的眾生(非人)、畜生，殺害普通的這些畜生，這個就屬於輕罪。

假如我們受了五戒，犯到重罪怎麼辦呢？這個就不是普通小乘的懺悔法可以滅除的，小乘的懺悔法都是說這個是不可悔，上品的不可悔罪。

如果是以大乘的法，也就是依這種大乘的懺法來懺。如果我們犯到重罪，以大乘的懺法，能夠見到種種的瑞相，見光、見華、或是見到佛來跟你摩頂、或者是夢吐黑物、或者是夢到三寶，這樣就表示你的罪業滅除了，你這樣才可以再來重受五戒。如果還沒有到這個層面，你縱然來受，也是不得戒。

最近末學跟我們清公和尚有探討這個問題，如果說犯到菩薩的重戒，還有五戒當中的重戒，如果說他沒有辦法拜到見光見華怎麼辦呢？
我們清公和尚他依據古德的立(律)論來加以說明：「你如果說能夠拜到見光見華，見到瑞相，那這個是最好的，代表你這個罪業已經滅除了，那你可以再來重受。」
「如果說沒有禮懺到這個層面，有一個方便，就是可以拜懺，以殷重心拜懺拜滿一年。拜滿一年，以後也可以來重受。」我們清公和尚說：「他如果能夠以這個殷重心來拜滿一年的話，他的罪業已經折損很多了，所以他也可以來重受。」
如果我們沒有這樣的拜懺來滅除我們的罪業，這樣我們就有重罪的遮難，使令你受戒不能夠得到戒體，所以重罪我們就必須要這麼地懺悔。
假若殺害畜生的話，那這個就屬於輕罪了，我們如果犯到輕罪，我們對著出家師父發露懺悔，那這樣就可以恢復清淨了。

接著又就著我們所獲的罪報輕重不同，它有三種情形。

第一、能殺心，
能殺害眾生的心，癡重、瞋貪次之。愚癡心來殺害眾生，他這個罪業就比較重大一點，沒有因果的觀念，不認為殺生它是一種惡業，這樣的話，殺生這種罪業就會很深重。
瞋恚心、貪欲心就比較其次一點，這都是一時的煩惱，次之就是比較其次，也就是說他的罪業就比較其次了。
第二個、所殺生，
所殺害的眾生來分罪過輕重。譬如我們弒害父母、和尚等等，這個就是逆罪了；殺害普通人，這個就是重罪；殺害畜生，這個就是輕罪；這是就著所殺生的種類來區別，分做罪過有重有輕的情形。
第三、所用殺害眾生的辦法，
同樣殺生，有的殺的手段是很狠毒的，很毒辣的，那這樣他的罪業就比較重，那有的就比較輕微一點。由這個地方來判定他所犯罪業的輕重，罪報輕重不等情形，就可以分成以上幾點來加以說明。

乙六、開遮。接著再看開緣，什麼因緣下可以開緣。開緣有三種：

為了救濟多數的人。好比過去佛在因地的時候，曾經在一艘船裡頭，有五百位商人，其中有一位盜賊，這位盜賊他生起這種惡劣的心，想要殺害這五百位商人，然後奪取他們的財物，佛在因地知道了以後，他就想辦法來解決這個問題，他想：我勸這位盜賊的話，勸也勸不聽，沒辦法怎麼辦呢？為了救濟那麼多人，他就以大慈悲心，想要代替眾生受苦的心，寧可自入地獄，就將這位盜賊殺害了，為什麼呢？因為假若這位盜賊殺害這五百位商人的話，他的罪業就非常深重，他一定要墮入地獄，長期受痛苦。
菩薩知道了，他就以這種大慈悲心，為了救對方避免造作這種重大的罪業，所以就殺害這位盜賊，而救了五百位商人，這個就叫做為救多數之人，這個就有開緣。這個如果在《菩薩戒》裡頭，他不但沒有罪過，而且還生多功德，這個就是開緣的情況。

第二個、為救三乘聖賢。

以慈悲心殺害凶徒，寧自犯殺戒墮入地獄，而不令此惡人犯五逆罪。也就是凶徒他要殺害三乘的聖賢，這些聖賢他都是我們眾生的明燈，那他為了救濟這三乘的聖賢，菩薩的行者就運用慈悲心殺害這位凶徒，寧可自己犯戒，犯殺戒而墮入地獄，而不要使這位惡人犯到這個五逆罪，這種情形跟剛才的公案有同樣的意思。

第三個、就是狂亂心。

狂亂心是什麼呢？也就是說他患有嚴重的精神病，譬如他看到火就用手去捉，捉火的時候就好像在捉黃金沒有兩樣；看到糞便就用手去捉，捉這個糞便好像捉這個栴檀香沒有差異，這個叫做狂。

他已經失去他的本性了，假如我們犯到這種嚴重的癲狂病而去殺害眾生，在這種情況之下，我們一時是作不了主的，所以這個地方就有開緣不犯殺戒。較之輕者，乃為非狂，假若比這個輕微的情形，並非如上來所說的見火如金，見糞如栴檀香，不是這種情形的，他仍然是屬於不是癲狂的人，我們假如不是在這種情形而去犯戒殺害人的話，也要獲得重罪的。